第六章 高峰体验中的存在性认知
本章和下一章中的这些结论是在我与约80人谈话以及让190名大学生依据下述引导语做出书面后的粗略概括，或凭印象制成的理想化的“合成照片”。
“请你回忆一下生命中最奇妙的经历，最快乐、最狂喜、最入迷的时刻。这可能是恋爱带来的，可能是因为听音乐，或者突然为某本书、某幅画所‘震撼’，也可能是因为某个伟大的创造性时刻。请先列举，然后试着告诉我，在这些感觉强烈的时刻你感觉如何？与其他时候的感觉有何不同？在这种时刻，在某些方面你是怎样完全不同的人？”（针对其他调查对象的问题是：世界看来有何不同？）
没有一个受试者报告了完整的症状。我把所有的部分反应加在一起，形成了一个“完美的”符合的综合症状。此外，大约有50人在阅读了我之前发表的论文后主动给我写信，向我报告高峰体验。最后，我回顾了大量的关于神秘主义、宗教艺术、创造力、爱、等方面的文献。
自我实现者，也就是已经达到成熟、健康和自我实现高度的人，教给我们的东西太多了，以至于有时他们看起来几乎像是另一种人类。但是，探索人的本性的高度及其终极可能性和抱负是一项全新的任务，所以会相当困难复杂。对我来说，它包括了对珍视的公理的不断破坏，对看似自相矛盾、矛盾和模糊的无休止的应对，偶尔还要面对长期以来坚信不疑、貌似不容置疑的心理学定律的崩溃。结果常常证实这些根本不是定律，而是在慢性轻微病态心理和恐惧状态下，以及发育不全、残缺、不成熟的情况下养成的习惯，因为多数人有同样的病症而未引起我们的注意。
最常见的是，在科学理论化的历史上，这种对未知的探索首先表现为一种不满，一种在任何科学的解决方案出现之前就对所缺失的东西感到不安。
例如，我在研究自我实现的人时遇到的第一个问题是，我模糊地认识到，自我实现者的动机生活在某些重要方面与我所了解的完全不同。我最初把它描述为“表现”而不是“应对”，但这并不是一个完全正确的表述。然后我指出，这是一种非激励的或超激励的（超越奋斗的），而非受到激励的，但这一说法严重依赖于个人对动机理论的认同，它带来的麻烦和帮助一样多。在第三章，我对比了成长动机和匮乏性动机，这是有帮助的，但还不够明确，因为它还不能充分区分存在和形成。在本章中，我将提出一种新思路（针对存在心理学），它包含和概括了我已做出的三次尝试。我会用文字说明充分发展的人和其他多数人在动机生活和认知生活方面存在的不同。
对存在状态（暂时的、超激励的、非奋斗的、不以自我为中心的、无目的的、自我证实的、目标性体验、完美状态和目标达到状态）的分析首先是对自我实现的人的爱情关系的研究，然后是对其他人的爱情关系的研究，最后是对神学、美学和哲学文献的研究。对两种类型的爱（匮乏爱和存在爱）的区分是首要任务，这一点在第三章中已经描述过。
在存在爱（对其他人或物的存在）的状态下，我发现了一种特殊的认知。我的心理学知识并没有为这种认知作好准备，但后来我看到一些美学、宗教和哲学的作家对这种认知做了很好的描述。我把这叫作存在认识。这与由个体匮乏性需要而形成的认知形成对比，我将称之为匮乏性认知。存在爱者能从所爱对象身上发觉其他人视而不见的事实，换言之，存在爱者的认知力更敏感、更深刻。
本章将以一种独特的描述方式概括描述存在爱体验。即父母的育儿体验、神秘体验、海洋的或自然的体验、审美认知、创造性时刻、领悟疗法、自知与洞察、性高潮体验、完成特定运动等发生时的一些基本认知事件。我将这些及其他终极快乐与实现的时刻称为高峰体验。
高峰体验中的存在性认知这一主题也将作为一章出现在未来对“积极心理学”或“正向心理学”的研究中。因为其针对的是全面发展的健康人，而不是仅仅局限于通常所说的病人。因此，本章与研究“一般人的精神病理”的心理学并不冲突，本章其实是对它的超越，从理论上更加概括、全面地涵盖了后者的所有发现，涉及病人和健康人，以及匮乏、形成、存在。我将其称为存在心理学，因为它关注的是最终目的而不是方式。也就是说，存在心理学的重点在于目的性体验、目的性价值、目的性认知及作为目的的人。当前的心理学大多研究缺少而非拥有，研究奋斗而非完成，研究挫折而非满足，研究寻找快乐而非已获得的快乐，研究试图到达某处而非已存在那里。这种定义错在认为所有行为都是动机激励的，却被视为普遍认可的先验公理（《动机与人格》第十五章）。
高峰体验中的存在性认知
现在，我要用极其广义的“认识”一词将在一般高峰体验中发现的认知特征逐一扼要地加以概括。
1.在存在性认知中，经验或客体往往被视为一个整体，一个完整单位。他被认为是对各种联系、可能的用途、便利和目的的超越。它看似就是宇宙的一切和宇宙同义的全部存在。
这与匮乏性认知形成了鲜明对比，匮乏性认知包括大多数人类的认知体验。这些体验是部分的、不完整的，这会在下面描述。
这里让我们想起了19世纪的绝对唯心主义，当时整个宇宙被认为是一个整体。由于这种统一性永远不可能被一个有限的个体所概括、感知或认识，所以一切现实的人类认知，必定只是部分存在，永远不可能是其整体。
2.在出现存在性认知时，知觉对象是唯一且完全被关注到的。这一现象可以称为“全然的关注”，详见沙赫特尔的论著。在这里，我试图描述的现象与迷恋或全神贯注非常相似。在这种关注中，图像占据了全部注意力，实际上，背景已然消失了，或者至少是没有明显地察觉到。此时，似乎图形从所有其他东西中独立出来，就像是世界已经被遗忘，而知觉对象就像是已经成功成为存在的全部。
由于整个存在正在被感知，如果将整个宇宙同时囊括进知觉，那么其所包含的所有规律都会被掌握。
这种知觉与正常的知觉形成了鲜明的对比。在这里，关注对象与其相关的一切都同时受到关注。它被视为与世界上其他事物都产生了联系，是世界的一部分。正常的图形—背景关系是成立的，也就是说，图形和背景两者都被注意到，尽管方式不同。此外，在普通认知中，对象并不作为其本身出现，而是作为一个层级中的一部分或是作为更大类别中的一个实例。我把这种知觉描述为“标签化”（《动机与人格》第十四章）。还需要指出，这种常规知觉并未将人或物的各方面纳入认知，而是为了选择将其放入哪个文件柜的一种分类、归纳和贴标签。
为了能超越我们日常认知，从而达到更高层次，需要让认知作为一个连续统一体。这个统一体包括自动比较、判断或评价，这意味着要高于、少于、多于或大于，等等。
19.如果我现在试着把所有这些都暂时放进另一个许多人都熟悉的参照系统——心理分析里，这就会对有些读者很有帮助。二级过程处理潜意识和前意识之外的真实世界。逻辑、科学、常识、良好的调适、文化适应、责任、计划、理性等都是二级过程的方法。初级过程最初是在神经官能症和精神病患者身上发现的，然后在儿童身上发现，直到最近才在健康人身上发现。在梦境中，我们可以最清楚地看到潜意识活动的规律。愿望和恐惧是弗洛伊德机制的主要推动力。一个在现实世界中相处得很好的、有适应能力的、负责任的、有常识的人，通常必须通过抛弃自己一定程度的潜意识，否认和压抑它们才能做到这样。
在几年前，我强烈地意识到了这一点。那时我不得不面对我所选出的自我实现的研究对象，发现他们既是非常成熟的，与此同时又是幼稚的。我将其称作“健康的孩子气”或“第二次天真”。克里斯和自我心理学家也认为这是“在自我协助下的退化”。这样的现象不仅能在健康的人身上找到，还最终被当成是心理健康的必要条件。爱也被认为是一种退化（也就是说，不能退化的人就不能去爱）。最后，分析学家同意，灵感或伟大的（初级）创造性部分来自于潜意识，也就是一种健康的退化，一种暂时远离现实世界的倒退。
现在，我在这里描述的内容或许会被视为自我、本我、超我和自我理想的融合，是意识和潜意识的融合，是初级过程和二级过程的融合，是快乐原则和现实原则的综合，是在最成熟的情况下无所畏惧的健康的退化，是一个人在所有层面上的真正整合。
重新定义自我实现
换句话说，任何一个处于高峰体验中的人都暂时拥有了我在自我实现的人身上发现的许多特征。也就是说，他们暂时成为自我实现者。如果我们愿意，可以把它看作是一种短暂的性格变化，而不仅仅是一种情感认知的表达状态。这不仅是他最快乐、最激动人心的时刻，也是他最成熟、最个性化、最充实的时刻，总之在高峰体验中，他最健康。
这使得我们有可能重新定义自我实现，以清除其静态的和类型上的缺点，这也让自我实现不再是少数人在六十岁时进入的“要么全有要么全无”的万神殿。对于自我实现，我们可以将它定义为一个一段经历或是一次进发状态。在这种状态中，人的力量以一种特别有效、特别愉快的方式汇聚在一起，他更完整、更少分裂、更开放地体验，更有个性，更完美地表达或自发，或完全运作，更有创造力，更幽默，更自我超越，更独立于他的低需求，等等。在这些经历中，他成为更真实的自己，更完美地实现潜能，更接近他存在的内核。
理论上，这种状态或经历可以在任何时间出现在任何人的生活中。那些被我称为自我实现者的人，他们与别人的区别似乎在于在他们身上，这些经历似乎来得比普通人更频繁、更强烈、更完美。这使得自我实现成为一个程度和频率的问题，而不是全有或全无的事情，从而使其更符合现有的研究程序。我们不再需要局限于寻找那些据说在大部分时间实现自己的少数研究对象。至少从理论上来说，为了寻找自我实现的经历，我们还可以搜索任何人的生活经历，尤其是那些艺术家、知识分子和其他有创造力的宗教人士，以及在心理疗法或其他重要成长经历中产生了深刻顿悟的人的经历。
外部效度的问题
到目前为止，我已经用现象学的方式描述了主观体验。它与外部世界的关系则完全是另一回事。仅仅因为感知者相信他的感知更加真实和完整，并不能证明他真的这样做了。判断这种信念是否有效的标准通常取决于所感知到的物体或人，或所创造的产品。因此，原则上这对相关性研究来说是简单的问题。
但是在什么意义上艺术可以被称为知识呢？审美当然有其内在的自我确认。这被认为是一次宝贵而美妙的经历。但也有一些幻觉和错觉也是如此。而且，一幅对我来说毫无感觉的画，却可能让你产生审美体验。就算我去超越个人层面上的不同，外部有效性标准的问题依然存在，就像其他所有感知一样。
爱的知觉、神秘体验、创造性时刻以及顿悟的闪现也是如此。
一个人对其所爱之人的感知是其他人无法体验的，同时，他不会怀疑内在体验的内在价值，以及对他自己、对他所爱的人、对这个世界的许多有益结果。如果我们以母亲爱她的孩子为例，情况就更明显了。爱不仅能感知到潜在的东西，而且还能实现它们。缺乏爱时，这些潜力会被压抑，甚至被扼杀。个人成长需要勇气、自信，甚至敢于冒险。而如果得不到来自父母或配偶的爱，则会产生相反的效果。这个人就会自我怀疑、焦虑，觉得自己没有价值，期望受到嘲笑，等等，而这些都是成长和自我实现的阻碍。
所有的人格和心理治疗经验都证明了这一事实，即爱使人实现，非爱使人愚钝，无论是否值得皆是如此。
于是，一个复杂的循环问题出现了：“这种现象在多大程度上是一种自我实现的预言？”正如默顿所说的那样。丈夫坚信他的妻子是美丽的，或者妻子坚信她的丈夫是勇敢的，在某种程度上创造了美丽或勇气。这与其说是对已经存在的事物的感知，不如说是通过这种坚信使之存在。既然每个人都有可能变得美丽和勇敢，我们是否可以把这看作是一种感知潜能的例子呢？如果是这样，那么这就不同于感知一个人能否真正成为伟大小提琴家的可能性，这并不是一种普遍的可能性。
然而，除却所有的复杂性外，那些希望最终将所有这些问题纳入公共科学领域的人仍然对其心存疑惑。对另一个人的爱常常带来幻觉，也就是对那些其实并不存在的品质和潜能的感知。因此，这并不能算是真正的感知，而是在旁观者的头脑中创造出来的，然后依赖于一种由需求、压抑、否认、投射和合理化组成的系统。如果爱可以比非爱更敏锐，那么也会更盲目。如果是这样，那么何种研究问题依然会困扰我们呢？我们如何才能选出那些更敏锐地知觉真实世界的实例呢？我已经报告了我在人格层面的观察，这个问题的一个答案在于感知者的心理健康的变量，可能与爱有关，也可能无关。在其他条件相同的情况下，人越健康，对世界的感知就越敏锐。由于这一结论是未经控制变量的观察结果，它只能作为一种假设，等待控制变量的研究来验证。
总的来说，我们在审美和创造性的智力爆发时，以及在洞察力的体验上，都面临着类似的问题。在这两种情况下，经验的外部验证与现象学的自我验证并不完全相关。强大的洞察力也可能出错，强烈的爱也可能消失。在高峰体验中创作的诗歌，也可能后来因为不满意而丢弃。其实从主观上讲，一个经得起检验的创作与那种后来在冷静、客观地批评审查中被丢弃的作品，给人的感受是相同的。时常创作的人对这一点心知肚明，他们能够希望自己强大的顿悟不会半途消耗殆尽。所有的高峰体验都和存在性认知相似，但并不是所有的都是真实的。然而，我们不能忽视这样一个明确的暗示：至少在某些时候，更健康的人和人所处的更健康的时刻可以发现更敏锐和更高效的认知能力。也就是说，有些高峰体验就是存在性认知。我曾经提出过这样一个原则：如果自我实现者能够并且的确比我们其他人更有效、更充分地、更不受动机影响地感知现实，那么我们可能会将其用作生物试验。通过它们更高的敏感度和感知能力，我们可以更好地了解现实是什么样子，而不是通过我们自己的眼睛，就像金丝雀可以在不那么敏感的生物之前就探测到矿洞里的瓦斯含量。作为备用方案，在最具感知力的时刻也就是在高峰体验中，我们是自我实现的，所以这时我们可以得出对现实本质的分析，这比通常情况下要更加真实。
最后，我所描述的认知经验不能代替惯常的怀疑和谨慎的科学程序，这一点似乎很清楚。无论这些认识多么富有成效，多么深入，并且完全承认它们可能是发现某些真理的最好的或唯一的途径，但是，在顿悟的灵光一闪后，那些关于检查、选择、拒绝、确认和（外在的）验证的问题仍然存在。然而，把他们置于一种敌对的排他性关系似乎很愚蠢。现在应该很清楚，他们彼此需要，相互补充，就像拓荒者和定居者一样。
高峰体验的后效
在各种高峰体验的认知中，这些体验对个人产生的后效是完全可以与外部有效性问题分开的。这在另一种意义上，可以说是验证了这些体验。我没有可控的研究数据来展示。我只是在我的研究对象身上看到了他们普遍认为存在此种后效，我自己也相信的确存在这样的后效。而且所有的作家在讨论创造力、爱、洞察力、神秘体验和审美体验等方面时，也有着相同的肯定。基于这些理由，我认为至少有理由作出以下肯定或主张，所有这些都是可检验的。
1.严格意义上说，高峰体验可能确实有一些治疗效果。我至少有两份报告，分别来自心理学家和人类学家。这两份关于神秘体验或大海般体验的报告，都指出这类体验非常深刻，甚至可以永远消除某些神经官能症。这样的转换体验在人类历史中被广泛记载，但是据我了解，它们却从未得到心理学家或精神病学家的注意。
2.高峰体验可以让一个人对自己的看法变得更趋向健康方向。
3.在很多方面，高峰体验可以改变一个人对他人的看法以及对他与其他人的关系的看法。
4.高峰体验可以或多或少地改变一个人对这个世界的看法，或是对于世界某些方面或部分的看法。
5.高峰体验可以释放出一个人更大的创造性、自发性、表达力和特质。
6.一个人会记得那些非常重要和令人向往的体验，并试图重复它。
7.虽然生活时常很单调、缺乏想象力、痛苦、叫人难以满足，高峰体验中的人会更倾向于认为生活总的来说是值得去体验的，因为生活中的确存在美、兴奋、诚实、有趣、善良、真实和有意义的事物。
根据不同的人所面对的特殊的问题，高峰体验还可能带来很多其他临时产生的独特影响。在经历高峰体验后，人们会觉得这些问题已经得到解决，或是能从全新的角度去看待问题。
我认为，这些后效全都是可恶意普遍化的。如果可以将其比作是去拜访一个人所自认为的天堂，那么，在这之后人是要重返俗世的。这样的体验所产生的让人愉悦的后效有些是普遍存在的，有些是针对个体的，但是都被视为有很大的可能性。[7]
我还想强调，对于审美体验、创造体验、爱的体验、神秘体验、顿悟体验和其他高峰体验中的这种后效，艺术家、艺术教育者、具有创造性的老师、宗教和哲学理论家、有爱的丈夫、母亲、治疗专家和其他很多人都在前意识中将它当成理所当然的事，而且大多期待它们发生。
总的来说，这些好的后效是很容易理解的。比较难以解释的是，很多人身上没有明显的后遗症。