第十八歌
谈论爱和自由意志的性质
我的崇高的教师已结束了
他的议论，正在仔细观望着
我的脸，看我是否显得满足；
我还在被一个新的饥渴折磨，
外表上似乎沉默，心中却在想：
“也许我问得太多使他厌烦了。”
但是那位真诚的父亲只一眼
就看出了那羞于启口的愿望，
用言语鼓起我说话的勇气。
我因此道：“夫子，我的眼睛
在你的照耀下亮了，我清楚看出
你的谈话所暗示或叙明的一切；
因此我请求你，我亲爱的父啊，
把爱解释给我听，你把所有的
善的行为和恶的行为都归于爱。”
他说道：“把悟性的锐利的目光
朝着我射来吧，你就会明白地
看出盲人要做领路人的荒谬。
心灵生来就对爱是敏感的，只要
欢乐唤醒了它，使它活动起来，
它对一切令人喜悦的事起反应。
你的直觉的能力从实在的物体
取得一个印象，展开在你的心中，它就此使你的心灵向往它。
既然向往它了，若是继而趋向它，这种趋向就是爱；这就是本性，通过愉快在你心中再扎下根。
然后，正如火由于它所具的本质
向上行动，它的本性就是上升，
上升到它的物质历时最久的地方；就像这样，被爱迷住的心降为欲望，欲望是一种精神行动，决不停止，除非它所爱的对象使它欢喜。
现在你可以明白无遗地看到，
有些人对于真理茫然无知到(1)如何深的地步，他们竟说爱的行动其本身都是美事，因它的物质往往看来是善的；但蜡也许是善的，不见得一切的印章也都是善的。”
“你说的话和我的专心静听的心，”
我回答他道，“使我明白了爱的性质，但是使我生出了更多的疑窦；因为假使爱从外面来到我们里面，而灵魂又没有另外的脚走路(2)，那么走得对不对不是它的功过了。”
他对我说道：“理性在这点上见到的，我能够对你说；超过这一点，那是信心的事，还是等俾德丽采吧。
一切实体的本质与物质有区别，
又与物质结合着，这种本质(3)有一种特殊力量包含在里面，它在发生作用时才能被感知，也只能由它的效果表明出来，像树木的生命由绿叶表明一样。
因此人无从知道对于第一原则的
认识和悟解来自何处，也无从知道对于至善的渴求来自何处，这两者存在于你内心，正好像酿蜜的本能存在于蜜蜂里面；这种原始意志其本身不容褒贬。
可是，为了使这意志与一切意志
融洽无间，你生来就有理性的力量，应该在允从的门槛前有所警惕(4)。
人类从这个原则里就取得了
是功是过的依据，看他如何贮藏
真正的爱或如何簸去邪恶的爱。
那些在他们的论究中深入到
根本去的人，都见到这天赋的自由，因此把道德学说留给世人(5)。
由此可见，假定一切在你内心
燃烧的爱是从必然性中产生的，
但取舍的权力还在于你自己。
俾德丽采把这个崇高的力量
称为‘自由意志’，若是她向你谈起，你务必把这一点记在心里。”
月亮一步慢如一步地走到了子夜，形状像一只完全着了火的吊桶，使星辰在我们看来显得稀疏；她向着天穹逆溯而上的行程，就是罗马人在撒地尼亚和科西嘉之间看到太阳在沉落时所照耀的道路(6)。
使彼托拉比任何孟都亚的城市
更为著名的那位高贵的英灵，
已一一卸下了我加于他身的负担；(7)因此，已经为我的种种疑问收集到清楚而又明白的答案的我，站在那里像一个梦游病者。
但这种梦游病突然从我身上
离开了，因为我看到一群鬼魂
从我们背后绕到前面向我们走来。
正如古代每逢底比斯人需要向酒神求助的时候，夜间只听见伊斯美奴河和阿索巴斯河两岸人声鼎沸(8)，这些被善良的意志和神圣的爱推动的鬼魂就像那样地走来，我看到他们加快脚步沿路奔跑(9)。
他们霎眼间就在我们面前了，
因为所有这一大群都是奔驰而来；在前面的两个用哭声高叫道：“马利亚起身，急忙往山地里去(10)，”
以及“恺撒为了要去征服伊勒达，狠狠打击了马赛，就驰往西班牙(11)。”
其他的鬼魂接着叫道：“赶快！赶快！
不要因为缺少爱而失去时机，
为善的热忱会使天恩重新降临。”
“精灵啊，如今你们内心的无比热忱，说不定已经抵消了你们生前对行善所表示的疏怠和迁延，这个还活着的人（当然我不说谎！）希望上山，只要太阳再照耀我们：因此告诉我们最近便的路在哪里。”
这些是我的导师所说的话；
那些精灵中有一个就说道：
“跟着我们来，你就会找到那裂罅。
我们一心一意想自己赶快走，
我们就不能停下来；宽恕我们，
假如你把我们的痛悔当作无礼。
我是味罗那城圣齐诺的僧院长，
活在那善良的巴巴罗萨的朝代，
现在米兰人谈到他时还在痛心。
我知道一个人已一只脚跨进了坟墓，他不久就要因那修道院而悲叹，而且因在那里有权将感到哀切；因为他的儿子全身都长得畸形，心灵上更是邪恶，又在羞辱中出生，他却把他放在那里充当牧师之职(12)。”
他是否又说了些话，或者是否不说了，我都不知，他已远远跑在我们前面；但这些话我却听到，也愿意保留。
于是那位每逢需要时都会走来
救助我的导师说道：“你转身向那里，看又有两个来了，他们在痛嚼怠惰。”
那些殿后的都说道：“海水为他们而分开的那些人民，在约旦看到他们的后代之前就都死了”；(13)他们还说道：“那些不和安吉西斯之儿在一起把艰苦忍受到底的人民，自暴自弃地过着不光荣的生活(14)。”
然后，那些阴魂离开我们
远去了，我们已无法看到他们，
我心中生出了一个新的念头，
从中生出形形色色的念头；
我在这些念头中只是打着转，
这种游离恍惚使我合起了眼，
不久就觉得自己转入了梦境。
【注释】
(1)“有些人”指伊壁鸠鲁派的哲学家。
(2)“另外的脚”指另外的动机。
(3)这是经院哲学的说法：灵魂虽然与物质结合，但是又与物质分别开来。实体的本质指人的灵魂。
(4)理性守望着本能与自由欲望之间的门槛。
(5)指亚里士多德和柏拉图。他们承认自由意志是伦理学的基石。
(6)这六行中的意思，简单说来是这样。在但丁这次行程的开始时是圆的月亮（见《地狱篇》第二十歌末），现在是凸圆的，而且逆着天体的行程走了那么远，以致它在上升时是在天蝎座里；当罗马人看到太阳在西方的稍南处——即在撒地尼亚和科西嘉之间的海峡上面——落下的时候，太阳也在那星座里。
(7)“彼托拉”是维吉尔的诞生地安第斯的近代名称。他已回答了但丁的问题。
(8)当底比斯人为他们的葡萄园向酒神巴卡斯求助的时候，他们就在夜间拥到伊斯美奴河和阿索巴斯河的两岸，举行求雨的仪式。
(9)这些鬼魂是要洗去怠惰之罪的。
(10)在天使告诉马利亚将生耶稣以后，“马利亚起身，急忙往山地里去。”（见《新约·路加福音》第1章第39节）。
(11)为了节省时间，恺撒把马赛的围攻交给勃鲁多，自己赶至卡托洛尼亚的伊勒达，他在那里击败了庞培的两个将军阿夫累尼阿和彼脱累阿斯。恺撒被称为像霹雳一般。
(12)这个说话的鬼魂是热拉尔二世，他死于1187年（在腓特烈·巴巴罗萨的统治时期，1152年—1190年；米兰于1162年被这皇帝所毁灭，后于1169年重建）。他斥责阿尔培托·台拉·斯加拉（死于1301年）委派他的私生子身体畸形的朱塞普，充当圣齐诺修道院的僧院长的职务。朱塞普从1291年任职至1314年为止，因此但丁在他第一次寄居味罗那时期（1303—1304）也许知道他。
(13)以色列人在红海中从法老那里被救出来后，还是不肯跟从摩西，因此还没有达到约许之地（约旦河），就死于沙漠地（见《旧约·出埃及记》第14章第10至20节）。
(14)指那些特洛伊人，他们因跋涉得疲倦了，不愿与伊尼阿一起到意大利去，宁可与阿塞斯提一起留下在西西里。见维吉尔的《伊尼特》第5卷。