海南杂著
作者：蔡廷兰
本书（一册六二面三七、二○○字）凡三篇：一曰「沧溟纪险」、一曰「炎荒纪程」，又一曰「越南纪略」；蔡廷兰撰。廷兰字香祖，号秋园；澎湖人。年十三入泮，嗣食饩。清道光十二年，澎湖饥，兴泉永道周凯勘赈，上「请急赈歌」以进。十五年秋，赴省试报罢，由厦渡澎，遭风飘至越南；次年初夏，由陆返闽。因成「海南杂着」三篇，记其见闻。后领乡荐、登进士，澎湖科甲自此始。出为峡江知县，历官至同知。本书「沧溟纪险」篇，叙遭风历险十画夜抵越南之情景；「炎荒纪程」篇，按日记在越及归途之经过；「越南纪略」篇，述越南史事并及其典章服物、风土人情。书末，今另据「澎湖厅志」抄出蔡氏若干诗文及其传略与著作书目，刊作「附录」。
蔡廷兰其它书籍
猜你喜欢的书
哲学人类学
舍勒思想以其哲学人类学最富盛名，但舍勒为何要提出哲学人类学构想，其问题意识究竟是什么，并未得到恰当的把握。舍勒的整个思想建构是从现代性问题出发的，其哲学人类学构想亦如此。对人的观念嬗变的关注，是舍勒的现代性思想的重要基点。凭着展开一种文化批判和道德批判的综合学术，旨在推 出一种新的与市民时代有内在联系的哲学，确立一种能埋葬市民时代的思想方法的具有规范性的思想体系，这就是舍勒哲学人类学的关怀所在。
沉睡谋杀案
新婚的格温达搬进了海边的一幢白色别墅。她兴致勃勃地布置自己的新家，一桩桩怪事却接连发生。“难道，这房子闹鬼？”种种线索显示，作祟的不是鬼魂，而是多年前发生的一起谋杀案。格温达向马普尔小姐求助，得到的忠告却是“让沉睡的谋杀案继续沉睡”。可好奇的年轻人不甘心停止追查。终于，过去的罪恶苏醒，即将写下新的悲剧……
嘉善县志
明正德十二年，知县倪玑主修《嘉善县志》，简称《倪志》。编修时间距设县87年。《倪志》由孙璧及邑生沈概、蒋岳、高廪、郁衮、夏光宇分别编写，列6卷、1图，分25目，后又续《志余》3卷（已佚）。志详水利，重风俗，包括建置疆域、山川、市镇、乡都、户口、祀典、公署、题名、官绩、人物、风俗、物产、田赋、土贡、水利、桥梁、古迹、冢墓、祥异杂志、古今文章等内容，记述较简，成书4册，卷首有户部尚书兼文渊阁大学士王鏊、太仆寺少卿都穆及倪玑三人之序言。
大学古本说
一卷。中庸章段一卷。中庸余论一卷。读论语札记二卷。读孟子札记二卷。清李光地(1642—1718)撰。李光地字晋卿，号厚庵，清代理学家，福建安溪人。康熙九年(1670)进士。官至吏部尚书、内阁大学士。学博而精，尤深入《易》。著有《周易通论》、《尚书解义》、《孝经全注》、《古乐经》、《大学古本说》、《中庸余论》、《朱子语类四纂》等。其《大学》用古本，后有自记，称读朱子之书五十年，凡如《易》之卜筮、《诗》之雅郑、周子(敦颐)无极之旨、邵子(雍)先天之传，皆能灼然不惑，老而愈坚。但对朱子所解《大学》不能心通默契，于是查检旧籍，寻逐经义，认为“知本诚身二义，尤为《大学》枢要所有”。其《中庸》不用朱熹本，亦不用郑注古本，分为十二章。《余论》一卷，阐发精义尤多。《论语》、《孟子》则随其所见即札记之，但举经文首句，标曰某章，其无所诠解者则并其章目不存。李氏之说不拘于门户之见，于程、朱之说颇有出入，也并不一尊王学，当取则取，当弃则弃，表现了实事求是的精神。《四库全书》底本为福建巡抚采进本。
瑜伽论手记
又名《瑜伽师地论随听疏》、《瑜伽师地论手记》。佛典注疏。唐法成述。原著卷数不详。此疏是唐大中年间国三藏法师法成在敦煌向众僧开讲《瑜伽师地论》时的记录。听讲及笔录者有智慧山、一真、恒安、明照、洪真、谈迅、福慧、智校、索季和、法镜、法海等多人。因记录者的不同,诸本文字亦略有差异。法成是当时活动于西藏、敦煌的高僧,精通汉、藏两种语言,有著译多种。他讲解《瑜伽师地论》时除了利用汉译经论外还往往参考藏译本,因此,此疏对研究汉藏两地佛教交流、法成的思想、吐蕃统治时期及张议潮光复初年的佛教状况均有重要意义。历代大藏经未收,日本《大正藏》将S.463收入第八十五卷。内容系谈迅、福慧所记《瑜伽师地论》第三十一卷至第三十四卷之注疏。其后日本上山大峻对此有专题研究,对诸本进行整理。《随听疏》之有题记者约五十号左右,大抵为听学或抄写题记。据题记,法成开讲的地点为敦煌开元寺与龙兴寺,时间约为大中十年至十三年(856—859)。北菜25题记:“大中十二年八月二日,尚书大军发,讨番开路,四日上碛。”日本书道博物馆藏本题记:“大唐大中十三年(859)己卯岁正月二十六日,沙州龙兴寺僧明照就贺跋堂,奉为皇帝陛下,宝位遐长;次为当道节度,愿无灾障。早开河路,得对圣颜。及法界苍生,同沾斯福。随听写毕。”对研究归义军初期敦煌与吐蕃、唐王朝的关系,均有重要价值。
根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂
一卷，唐义净译。十卷尼陀那目得迦中之本颂别行者。