黑龙江舆图说
作者：屠寄
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觉醒之书
在本书中，作者用渊博的学识，借助明治时期遗留下来的第一手资料，讲诉了日本从德川幕府时期到明治维新，再到近现代的政权更替和政治改革的历程，并从历史、政治、军事、宗教等各个方面回答了当今西方观察者心中最大的疑问：在一个握有实权的君王的统治下，当今日本究竟是如何以让人惊讶的速度发展起来的，及其与中国、印度等邻国的关系。对于中国读者来说，这不仅是一本了解日本的著作，也是一本引人思考的著作。
死亡邮递
因挪用五亿日元公款一度震惊全国的前官员冈濑正平在服刑7年后出狱了。由于入狱前有一笔涉案巨款不明去向，在冈濑出狱后，三流杂志总编山崎治郎派出记者底井武八对他进行了跟踪。然而，冈濑随后被人残忍杀害，亲自前往调查的山崎也惨遭毒手。装着山崎尸体的超大旅行箱在五百川站被发现，但有人看见两天前在火车站托运这只旅行箱的人正是山崎自己！箱子的托运人如何被杀害而后装入箱中？离奇消失的巨款究竟藏匿何处？山崎查到了怎样的阴谋才招致灭口？底井武八一路追查下去，惊觉阴谋之上还有阴谋……
林徽因诗文集
本书精选了林徽因的诗歌、散文、小说等多篇文章，这些文章，或写友交往、家庭琐事，或写真实的感受和见闻，或发表真实的议论，思想内涵丰富，文化底蕴深厚。她的诗歌曼妙飘逸、清丽宛转，她的散文热情洋溢、意蕴悠长，她的小说文字细腻、情感真挚。
柳河东集注
四十三卷。旧本题宋童宗说注释。张敦颐音辩。潘纬音义。童宗说,南城 (今属江西省)人。生卒年不详。张敦颐 。潘纬,字仲宝,云间 (今上海松江) 人。据乾道三年(1167),吴郡陆之渊序,称为乙丑年甲科,官潜 (今安徽霍山县东北)广文。亦不知其终于何官。陆之渊序不及宗说与敦颐。书中所注,各以童云、张云、潘云加以区别。因为宗说之“注释”、敦颐之“音辩”,原本各自为书。后坊贾合纬之音义,刊为一编,故书首不以柳文音义标目,而别题曰 《增广注释音辩唐柳先生集》。其本以宋元本集、外集合而为一,分类排次,已非刘禹锡所编之旧。其音释虽 “随文诠解”,无大考证。而于僻音难字,一一疏通,详博虽然不够,但简明易懂,并除去了检阅篇韵的繁琐,对于通读柳文大有益处。是书有元刊本、李木斋有宋刊本、《四库全书》本、《四部丛刊》本等。
三洞修道仪
三洞修道仪，北宋初道士孙夷中编撰。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书言道教传授经箓之阶次及道士冠服品位。卷首有作者自序，内称唐末五代道教衰落，道士星散，经籍亡佚。作者意欲重整典籍，有阳台道士刘若拙精熟法教，为作者口述入道仪式及冠服品位，遂编成此书。书中详列道士自童蒙入道后依次受度经戒法箓之阶级、称号。例如：童男童女十五岁以上出家入道，称智慧十戒弟子； 授初真八十一戒，称太上初真弟子； 授正一盟威法箓，称正一盟威弟子； 授金刚洞神箓，称太上洞神法师； 授太上高玄箓，称太上紫虚高玄弟子或高玄法师； 授太上升玄箓，称太上灵宝升玄内教弟子或升玄真一法师； 授灵宝中盟箓，称太上灵宝洞玄弟子或无上洞玄法师； 授上清大洞经箓，称大洞弟子或洞真法师等号。此外另有居山道士、洞渊道士、北帝太玄道士等品位，最后为女官部。以上各阶道士除授箓、称号不同外，又各有不同冠服、剑履、印授等法物。此书所述大体与《三洞奉道科仪范》等隋唐道书相同。
本语
六卷。明高拱撰 。此书成于万历四年 (1576年)，距高拱罢归之日已是十三年了，所以其开卷即以否泰两卦君子小人消长为言。其中论裴度、论刘晏，皆阴以自比。论李林甫、论哈玛尔，皆以阴比徐阶。论卢怀慎，则阴比殷士儋辈，因不满于世道而发愤作此书。书首高拱在自序中说：“予尝有言曰：天理不外于人情，然圣人以人情为天理，而后儒远人情以为天理。是故圣学湮，圣化窒。夫事有本情，而人有本心。出吾本心，以发事之本情，则议道而道不暌，作之于事，可推四海而准，通千古而不谬。何者?天理人情固如是也，故曰君子中庸。又曰和，夫中也者，言乎其当也。庸也者，言乎其平也。和也者，言乎其顺也。皆本人情。不远人以为道，作本语。”其中有些内容甚为舛误，如其言隆庆六年宿良乡梦见孔子之类，颇为夸诞。又如谓无意之妙非意之所能为，故圣人贵忘之类，也颇涉虚无。至驳伊川说春秋灾异一条，欲破董仲舒、刘向、刘歆之说，遂谓天道不关于人事，尤为纰缪。其它辨诘先儒之失，抉摘传注之误，词气纵横，亦其刚狠之余习。但其中也颇有剖析精当之处，不可磨灭。卷五以下，皆论时事，颇切中明季之弊。如其谓：今人只用形迹，更不察实，故有务为夙夜奔走之状以为勤者，然有益于事则鲜，务为慷慨忧时之说以为忠者，然有济于事则鲜，夫无益于事，勤于何有，无济于事，忠于何在?若在上者惟要诸有益于事者为勤，有济于事者为忠，而形迹不得以为溷，则务实者既可以奏功，无实者亦不敢增扰。等等。《明史·高拱传》称其练习政体，有经济才，在此书之中也时有体现，对后世亦不乏有参考价值。此书有明刻本、《指海》本、《四库全书》本以及 《丛书集成初编》 单行本等。