桂胜
作者：张鸣凤
名胜志。明张凤鸣撰。四卷。凤鸣字羽王，漓山(今广西桂林)人。嘉靖举人，官桂林府通判。张氏世居广西，熟知山水，留心桂事，故于万历十三年(1585)纂成《桂胜》、 《桂故》书十二卷，刻其前四卷即为是编。约十一万字。卷首有序。正文以独秀山、离山、雉山、南溪山、漓水、阳江等二十七山水为条目。每条首叙概貌，次引《风土记》、 《桂海虞衡志》诸书有关记载，以历代诗文、碑刻等殿后，又逐条加以评论考证，订正旧说讹误处颇多。内容宏富，约而有要。后世董斯张《吴兴备志》、朱彝尊《日下旧闻》全仿其体例。是古地理专志最为典雅著作之一。 《四库全书总目》称是志在明代舆记之中，于海康《武功志》、韩邦靖《朝阳志》， “可以鼎立而三也”。有《四库全书》本，光绪三十三年本， 《古学汇刊》本。
张鸣凤其它书籍
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哲学与现象学
舍勒思想的确立是受胡塞尔现象学激发而作的《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》，此书是与胡塞尔《逻辑研究》和海德格尔《存在与时间》鼎足而立的现象学三大经典之一，实际构成了从《逻辑研究》到《存在与时间》的思想轨迹。针对康德之形式先天论，舍勒试图论证“情感先天论”，认为情感是个体生活及其伦理行为的基本质料。不同于胡塞尔，舍勒强调，现象学是实事的现象学，走向生活世界、尤其是生活世界的伦理现象。
沈菊人医案
《沈菊人医案》，清·沈菊人撰。分上下两卷。上卷列病症35门，下卷列病症22门，共收医案481例。
王旭高临证医案
四卷,分26门。清·王泰林编,方耕霞整理。刊于1897年。本书收选王旭高多年来以内科杂病为主的内外妇儿各科临证医案。 充分反映出王氏的临证水平及学术特点。其中连续复诊医案颇多,可以前后推究,看出药效与病情的转变。案后附方氏所加按语,每门后又有小结,有助于领会治案精神。现存初刻本、1934年日升山房刻本,1965年上海科技出版社铅印本。
道德真经衍义手钞
原阙1、2卷。题王守正集。本书鲜见其它传本。观本集，衍 义和手钞不出于一人之手。蒋锡昌疑衍义为元王守正撰，手钞为 其徒所作(《老子校诂》)。衍义引《庄子》、《周易》、宋苏辙、吕 惠卿诸家《老子》注，多与李霖《取善集》雷同，盖有取于李书。 手钞多引经史与诸子。
道德真经论
四卷。宋司马光撰。《道德真经论》又称《道德真经传》、《道德论述要》、《老子道德论述要》。汉晋以来,研究《老子》的学者聚讼纷争,其争论焦点之一就是道德是否一体。一派主张道德分见,陆德明《经典释文》及唐代传注皆从此说;另一派主张道德一贯,以司马迁为代表。司马光支持后者,认为道德连体,不可偏举,应废《道经》、《德经》之名,而称《道德论》。《道德真经传》,注疏简略。司马光注“无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼” 句,皆于“有”、“无”之后断句,与古读不同。他注疏道:“天地,有形之大者也。其始,必因于无,故名万物天地之始曰‘无’;万物以形相生,其生,必因于有,故名物之母曰‘有’。”由此可知,司马光在“有”、“无”之后断句之原由。后世研究《老子》的学者,因学术观点不同,对司马光《道德真经传》褒贬不一。陈振孙《直斋书录解题》中所录《道德真经传》有“夫道德连体,不可偏举,今从本名,温公之说如此,其不曰《经》而曰《论》,亦公新意也”句,对司马光力废《道经》、《德经》篇名之举,大为赞赏。至于对“无名,天地之始”四句的断句,虽然新颖,却不符老子原意。总体看来,《道德真经传》虽有司马光的独创之见,但在学术上并没有更高的造诣。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。
释门归敬仪护法记
释门归敬仪护法记卷上，唐道宣撰，宋彦起记并序，日本宗觉题记。