张鸣凤

- 姓名:张鸣凤
- 别名:字羽王
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:明代始安(今广西临桂)人
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
张鸣凤,字羽王,明代始安(今广西临桂)人,因世居漓山(今桂林象鼻山)西南麓云峰寺附近,故晚年自号“漓山人”。有子名揆,字端孟,万历壬午(1582年)举人。有孙名夷伯,隐居于高尚(今广西兴安县高尚镇),人罕识其姓名。
张鸣凤自幼年始,即聪慧过人,文才不乏,其友人吴明卿(吴国伦)于《桂林张司理羽王》一诗中曾有云:“羽王发西粤,弱冠称绣虎。负气一何奇,凌厉向千古。”与张鸣凤同时的金陵人周晖在著作《金陵琐事》卷四“读《汉书》”条下又有“谢与槐公(谢少南)督学广西,喜临桂童生张鸣凤文笔奇古,因进而训之曰:‘吾子不患不成名,患胸中无全书耳。’乃取两《汉书》亲为之句读,令五日进院一背,虽出巡亦携之行,与槐公转官,两《汉书》已完矣。”幼年打下的良好基础,使张鸣凤在学习生涯上颇为顺利。成年后,张鸣凤师从王宗沐先生学习漕运方面知识(《羽王先生集》卷一有《约诸同年漓山祠为王新甫先生发丧》)。王宗沐,字新甫,号敬所,追谥襄,浙江临海人,嘉靖二十三年进士,累官至漕运总督,刑部左侍郎,著有《海运志》、《海运洋考》、《漕抚奏议》、《敬所文集》等。
嘉靖壬子(嘉靖三十一年1522年)年,张鸣凤举于乡试,自此走向仕宦之途。但其仕途却坎坷难行,屡经磨难,历尽艰辛,几遭贬谪,“我命不□,受辱不少。出自单门,屡遭群小。西迁巴蜀,南放江□。脱彼虎口,抗此鲸湾。怀璧是罪,窃鈇迩疑。”(《短歌行与仲羡作》)张鸣凤从政期间正值明代中后期,时权奸严嵩父子当权,吏治黑暗。嘉靖二十二年(1543年),严嵩父子入主内阁,自此把擅朝政二十余年。“嵩既入内阁,窃弄威柄,内外百执事有所建白,俱先白嵩许诺,然后上闻。”嵩“子为侍郎,孙为锦衣中书,宾客满朝班,亲姻尽朱紫”,且又“募朝士为干儿义子,至三十余辈”,以致“天下藩臬诸司岁时问谴动以千计”。于时朝廷内外官员黜迁进退,都由严嵩一手决定,朝士百官都得党附严家,骨鲠正直之臣员,稍有逆其意,即被贬谪在外,或罹遭杀害,后七子中的王世贞、李攀龙、吴国伦等也因事前后遭贬外放。在此政治环境之下,与吴国伦、王世贞等素有交往的张鸣凤在官场上亦免不了饱受不平。其宦海的沉浮,友人沈明臣《张羽王书来兼寄所著浮萍集又因得其谪蜀信作》一诗的序言中有一概述“由雷州司理改黎平,由黎平谪六安判官,由六安转参浙帅,由浙帅檄修漕河书于淮,书成倅苏州,由苏州转京兆,未到官被劾下狱,乃今谪利州卫经历。”根据这一记述,张鸣凤在壬子中举后,不久任雷州(今广东雷州市)司理,后改黎平(今贵州黎平县),后由黎平贬谪六安(今安徽六安市)为判官(瑶石山人黎民表有《送羽王移六安》),后又迁应天(今南京,当时为明朝的南都)通判(此间娶周碧山十四岁女周洁为妾),后再转为京兆,但官未到就被弹劾下狱(在狱中有《狱中杂咏》,见《羽王先生集》卷一),后又谪判兴国(今湖北阳新,吴国伦有《故人张羽王自京兆谪判吾州八月适至相见悲喜殆不胜情赋此慰之》),后再谪利州卫(今四川广元市利州县。卫,明驻兵的地点,驻军人数比“所”多,后来只用于地名。欧大任有《送张羽王利州参军》),最后改为王府官(王官为贬官),遂携妾周洁弃官归桂林老家(沈明臣有《闻张羽王调为王官,乃投簪还桂林,为赋一绝》)。自此,居漓山之下以山水为乐,“避客著书”,依读书著述终其天年。“翱翔京洛间,耻与世儒伍。往往出新篇,郁郁芳兰吐。微官历坎坷,置踵无安土。每叹钟子期,无时可重睹”(吴国伦《桂林张司理羽王》),“十载七徙官,青杉转成敝。徒令五彩翰,零落偏荒裔”(王世贞《张京兆鸣凤》),张鸣凤一生的悲凉友人吴国伦与王世贞的诗中都分别有深触感发。
猜你喜欢的书
太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解
题“通神庵洞阳子注解”。前有锦江葆真子周准序,知洞阳子姓吕。经为祝诵祈禳之文,含内丹语。注述修性炼气聚精,三宝化为神。
反离骚
辞赋。西汉扬雄作。《汉书》见载。或称《反骚》。《汉书·扬雄传》引其“自序”言:扬雄每读屈原文“未尝不流涕……乃作书,往往摭《离骚》文而反之。自㟭山投诸江流以吊屈原,名曰《反离骚》。又旁《离骚》作重一篇,名曰《广骚》。又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷,名曰《畔牢愁》。”后两篇已佚,《反离骚》独存。此文为扬雄早期之作品,写于阳朔元年(前24)尚居蜀时。文章模拟《离骚》之形式及词汇,表明了作者对屈原之态度:一方面同情屈原遭遇之不幸,受浊世陷害,为佞人小臣所谗。另一方面又批评屈原,谴责其未及早发觉楚王之昏暗,自丧芬芳,终于“投江而死”。扬雄认为:“君子得时则大行,不得时则龙蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!”(《汉书·扬雄传》)作者给屈原提个代称,说他是“湘累”。《汉书》颜师古注引李奇曰:“诸不以罪死曰累……屈原赴湘死,故曰湘累也。”扬雄虽承认屈原“竭忠诚以侍君”,但他早该“知众嫭之嫉妒兮,何必扬累之蛾眉”。故作者主张屈原当与“神龙之渊潜”一般,“俟庆云而将举”。对屈原最后决定自杀,作者说:“蹠彭咸之所遗”(投江而死),这是“弃由聃之所珍”。由为许由,聃为老子,皆为古代隐士。作者谴责屈原投江而死,不如二人隐德自珍,全身远祸,这些都反映了他思想的局限性。《反离骚》艺术成就不高,刘勰说“极思功寡”(《文心雕龙·哀吊》),诚为实论。
介庵进禅师语录
《介庵进禅师语录》,十卷,清 悟进说,真理等编,附源流颂。收上堂、示众、小参、拈古、颂古、行实、机缘、问答、垂问、佛祖赞、自赞、法语、书问、偈颂、疏引、序跋、箴铭、佛事等。
法界宗五祖略记
应戴京曾之请而作。是华严宗五位祖师(初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密)的合传,其中杜顺传和智俨传取材于《华严悬谈会玄记》,法藏传取材于《法藏和尚传》,澄观传和宗密传取材于诸种疏记。书中否定法藏于唐万岁通天元年(696)讲新译《华严经》和受具足戒的事实,认为法藏受具足戒于上元元年(674);认为《妄尽还源观》非为杜顺撰,而为法藏撰,等等。许多说法与唐、宋时期的史料记载不尽相同。见载于日本《卐字续藏》。
佛法修行止偏法要
本书摘录了《印光法师文钞》中防止修行出现偏差的内容,让学人增加识别能力,不要被社会上种种邪说、神棍所误导,对当下的现实有非常重要的指导意义。同时节选《楞严经》中的五十种阴魔境作为参照标准,说明凡有执着皆是虚妄,告诫大家不要追求虚幻的东西,实在做好自己的本分才是最重要的。
荷泽神会禅师语录
问:本有今无偈,其义云何?答曰:据涅槃经义,本有者,本有佛性(胡适本有今无者三字,可从。),今无佛性。问:即言本有佛性,何故复言今无佛性?答:今言无佛性者,为被烦恼盖覆不见,所以言无。本无今有者,本无者,本无烦恼,今有者,今日具有烦恼,纵使恒沙大劫烦恼,亦是今存。故言三世有法,无有是处者,所谓佛性不继于三世。






