续修云林寺志
作者：佚名
八卷。清沈鑅彪纂。沈鑅彪，仁和 (今浙江杭州) 人，翰林院编修。灵隐 (位今杭州市)为浙江首刹，自韩昌黎始为寺纂志，其后有孙治、吴门徐增修成《灵隐寺志》。清康熙皇帝赐“云林”匾后，钱塘(今浙江杭州)人厉鹗之续修云林寺志，孙吴志与厉志，并著录于《四库书目提要》。道光间， 沈鑅彪续修，志成于道光九年(1829)。此志卷一宸音、墨宝、谕旨，禁约免粮碑附之，卷二重兴、梵宇，卷三檀越、禅祖、古塔、世系图，卷四语录，卷五艺文、墨迹，卷六诗咏，卷七题名，卷八遗事、纠误，禅祖补遗附之。厉鄂之《云林寺志》已是名山佳作，此志续其之后，工力悉敌，纠误各条，尤能补前志之失。题名一卷，补遗一目，尤见于搜采之功。因嘉庆二十一年(1816)其寺毁于火，清仁宗特出万金重修寺院。此编之作，适在重建之后，故开卷以此为冠。该志收入《武林掌故丛编》第一集。
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人类的群星闪耀时
奥地利斯蒂芬·茨威格著。茨威格是一位杰出的小说家、翻译家、诗人,还是享有盛名的传记文学大师。同时,他还著有不少脍炙人口的短篇特写。《人类的群星闪耀时》是他的历史特写的结集。中文本是三联书店根据联邦德国费舍尔袖珍出版社1979年本书第19版译出,1986年2月出版。全书18 万余字。 人类发展的长河中,星汉灿烂。星光的每一闪烁,都在人类历史中留下动人的一笔,甚至翻开了崭新的一页。本书以独特的手法,重现了历史上的12个重要时刻,从拜占庭的陷落到滑铁卢的一分钟,从谱写出《马赛曲》的“一夜天才”鲁热到乘坐火车犹如“炮弹”驰回俄国从而震惊世界的列宁。书中各种人物栩栩如生,事件的来龙去脉尽融其中,使读者也回到了那撼人心弦的年代。茨威格在书序中说,我想在这里从极其不同的时代和地区回顾这种群星闪耀的某些时刻,因为它们宛若星辰一般永远散射着光辉,普照着暂时的黑夜。但我丝毫不想通过自己的虚构来增加或者冲淡所发生的一切的内外真实性,因为在那些非常时刻,历史本身已表现得十分完全,无需任何后来的帮手。历史是真正的诗人和戏剧家,任何一个作家都甭想去超过它。本书1928年问世之初,便是当时最受欢迎的畅销书。半个多世纪过去了,读者仍有增无减,是西方新一代青年人最 喜欢阅读的文学作品之一。
可闲老人集
诗别集。四卷。元张昱 (1289—1371)撰。昱字光弼,自号一笑居士。庐陵 (今江西吉安)人。累官至江浙行省左右司员外郎、行枢密院判官。元末弃官。明初太祖征其入京,召见,悯甚老,曰 “可闲矣”,厚赐遣归,于是更号可闲老人,放浪山水间。其诗出于虞集,具有典型。多已散佚。明正统元年(1436)杨士奇搜得残稿,为之作序,令浮梁县丞时昌刻之。此本即从正统刻本传写而来,士奇原序尚载于卷端。今存《四库全书》本。
伤寒论读
又名《伤寒卒病论读》。伤寒类著作。清沈又彭撰。不分卷。又彭另有《医经读》已著录。尚有 《女科辑要》等书刊行于世。作者认为 《伤寒论》 中所论伤寒,与 《难经》中所言伤寒概念相同,据此以辨六经之脉证而撰此书,数易其稿,成书于乾隆三十年 (1765)。内容为辨太阳病证、辨传解、辨误治、辨阳明证、辨少阳证、辨太阴证、辨少阴证、辨厥阴证。后附脉法及伤寒方等。彭氏推崇程郊倩、程扶生注,按原注意向编次。列其原文,逐条解析。对相似易混之证,详加辨析,便于临证识病。此书条理清晰,论述精辟,颇切实用,为研究 《伤寒论》参考读物,后编入《三三医书》 中。有乾隆三十年宁俭堂刻本 (后附 《医经读》)、三十四年刻本及一九二三年刊 《三三医书》本和单行本。
笔梦叙
笔记。清佚名撰。一卷。作者姓氏事迹均不详。约九千字。内容叙述清侍御钱岱一生富贵逸乐生活及最终风流云散的凄凉境况,旨在阐发人生如梦思想。文笔凝炼、叙事生动。有民国年上海文明书局《说库》本。
阿弥陀经约论
阿弥陀经约论，一卷，清彭际清述，净土三经论第三。出彭居士法集，见新编续藏。
大般涅槃经（北本涅槃经）
亦称《大本涅槃经》、《大涅槃经》，简称《涅槃经》，北凉昙无谶译。40卷。原经一般认为是在公元3～4世纪之间(或说2～3世纪)，产生于克什米尔地区。主要阐述佛身常住、一切众生悉有佛性、阐提成佛以及涅槃、常乐我净等大乘佛性思想，强调佛性的永恒性和众生成佛的普遍性。传入中国后影响甚大，南北朝时期出现了许多专门研习此经的涅槃师，形成涅槃学派，出现多种注疏。此经汉译本相传在昙无谶之前已有3种，均早佚。东晋*法显与*佛陀跋陀罗共译此经初分为6卷，相当于昙译本的前10卷。南朝慧严、慧观、谢灵运等以昙译本为主，并依法显译本增加品目，改为25品36卷，世称“南本涅架经”。昙译本13品40卷，世称“北本涅槃经”。另有藏文译本，依据汉译本重译而成。梵文残本在日本、中亚均有发现并刊行。此外，“南本涅槃经”还被全部译成英文。