崇祯长沙府志
作者：佚名
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国老谈苑
又名《国老闲谈》。笔记。宋王铚撰。二卷。铚有《默记》已著录。是编所记乃北宋太祖、太宗、真宗三朝典故、轶事、趣闻、杂谈。于当时大夫有所毁誉。如推重田锡，贬斥陶谷，间或抑扬不当，大都据实可信。其中记范质不受赂遗、窦仪议令皇弟开封府尹敕、赵普请从征上党、曹彬平蜀回朝囊中唯有图书等条，皆入《宋史》本传。叙事详瞻，文章优美。写人物有血有肉，个性各异;记人言语，选择得当。如录陶谷“一代不如一代”语，讽北宋政治每况愈下;寇准“愁情不断如春水”诗句，褒其自幼忧国忧民之志，皆文如其人。丁谓、李维对诗：“陶铸复陶铸，斋郎又挽郎”，“自然堪泪下，何必更残阳”，无不与政治攸关。卷上多君臣对话，卷下以名人轶事为主。褒多于贬，重在劝善。有《百川学海》本，《四库全书》本，《历代小史》本。
上清无英真童合游内变玉经
《上清无英真童合游内变玉经》，撰人不详。从内容看，应为东晋南朝上清派道士所作。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经言存思「无英真童」之法。无英真童是人体内神君之一，《上清大洞真经》中有存思此神之法。本篇所述道法则更为详明，经文称无英真童在人身中，思之即来，来即同游，混合而变。存思之法，闭目向日月，静候无英前来，见红紫宝色中有百花纹，转如车轮，以鼻引之贯人丹田。令无英内游身中，久之则可见无英形状，成为上清仙真。
洞真太上八素真经占候入定妙诀
经名：洞真太上八素真经占候入定妙诀。撰人不详，约出於东晋南朝。原为《八素真经诀》之一，后分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5《上清大洞真经目》著录 《上清八素真经服日月皇华》1卷，为六朝上清经。本经盖亦《八 素真经》之一部。述根据身体变化和梦境，而入定守一，存身中神，以去病。
侠丐木尊者
开封古称汴京，五代、赵宋均曾建都。城北有北宋故宫遗址，居民叫做龙亭，楼阁矗立，下接长堤。堤左右各有一片湖水，俗称潘、杨二湖，昔年水面甚宽。每值端午，必赛龙舟，到日倾城往观，车马云集，为每年一大盛举。承头的人，大都是些喜事土豪富绅以及地方上以豪侠著称的有名人物。开封地势低洼，形如锅底，附近黄河只一决口，便被淹没。近河人民本极迷信龙神，稍微见到异样一点的小蛇，如额有朱点字纹之类，便疑龙神化身，宁受毒噬，不敢伤害，还须花红香烛，盛仪恭送入河。吃河饭的忌讳尤多，简直无可理喻。
兰亭诗集
诗集。《兰亭集》是一本由37首诗组成的诗集，关于《兰亭集》的来由是这样的：东晋永和九年（公元353年）的三月初三，当时任会稽内史、右军将军的王羲之邀请谢安、孙绰、孙统等四十多位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修跞，曲水流觞，饮酒作诗。众人沉醉于酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是《兰亭集》。这时众人又推王羲之写一篇《兰亭序》。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。
般若与人生
《大般若经》为大乘经典，共600卷，含有20万颂。“般若”是印度语，汉译为“智慧”，不同于凡夫的世智辨聪，指的是“无我慧，”即“人无我慧”和“法无我慧”。“人无我”是指对所谓主观上的东西不起执着，“法无我”是指对主观所对待的一切客观现象了了分明，不起执着。般若的精神是淡泊宁静的，般若的精神是安详柔和的，般若的精神是慈悲喜舍的，般若的精神是大智无我的。惟老提倡，进入佛门，走上光辉的道路，应该继承般若精神，发扬般若精神，在发扬中，要与人生实际相结合，与生活相结合，使我们的人生，使我们的生活充满般若智慧。 2000年2月22日，成都文殊院文殊阁初步工程完成以后举行“般若法会”，惟老受邀讲《大般若经》，由于时间关系，只是提纲地讲，但已把大般若经之精华讲得明明白白，并讲了应如何把般若精神贯彻落实到现实人生中去。读后直觉深入浅出，“般若”智慧就象一盏指路明灯一样，照亮我们人生的道路。