康熙天台县志
作者：佚名
十五卷首一卷，由清李德耀、黄执中纂修，于清康熙二十三年（1684 年）刻本，咸丰六年（1856 年）陈迁善重修。该志书设舆地、建置、秩官、版籍、祀典、选举、人物、方外、艺文、杂志等，详细记载了天台自有史以来至清康熙年间的地理沿革、山川城池、自然风貌、建筑关梁等方面的内容，还涵盖了天台县的政治、经济、文化、社会等诸多领域，如当地的风俗、人物事迹、宗教活动、艺文创作等均有记录。其中，对济公的记载为 “济颠，邑人。年甫十八，亲丧，投杭州灵隐寺出家，居净慈。逆行顺行，言行叵测，其济物利生、神通感应事迹甚多”。也提到资福寺 “旧名清化，赤乌二年（239 年）建。宋治平二年（1066 年），改兴化。隆兴（1163-1164）初，改资福寺”，可见其对天台县历史悠久的寺院也有较为详实的记录。
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明末清初耶稣会思想文献汇编
中国古人推崇“知史可以明今”，《圣经》也说：“已有的事后必再有，已行的事后必再行。日光之下并无新事”，都告诉我们明白和借鉴历史的重要性。唐朝时，福音就进入中华大地，千数百年的基督宗教传播史给今天该教在中国的传播留下许多宝贵的经验和教训。其中，明末清初天主教以“耶稣会”为中心在中国的传教实践，在基督宗教与中国文化对话方面作了许多有意义的开创性的探索，有许多重大的创造和建树，是先人留给我们的丰富遗产.《明末清初耶稣会思想文献汇编》就是这样一本珍贵的著作，它汇集了明末清初西方传教士和中国的信徒们所写的传教护教作品等60册原始资料以及当时一些学者的反教资料，其中许多是从法国国家图书关和梵蒂冈教廷图书馆所收集的资料，有不少是海内外仅有的珍本、孤本，对研究明末清楚天主教与中国文化、哲学、宗教的交涉有极其重要的价值。
宣和奉使高丽图经
域外地理著作。宋徐兢撰。四十卷,附录《宋故尚书刑部员外郎徐公行状》。有清《四库全书》本,《知不足斋丛书》本等,商务印书馆在民国二十六年(1937)据《知不足斋丛书》本出版了《丛书集成》本,是目前较常见的版本。兢字明叔,号自信居士,建州瓯宁(今福建建瓯)人。徽宗朝赐同进士出身,官累迁至大宗正丞、尚书刑部员外郎。宣和六年(1124),以“奉使高丽国信所提辖人船礼物官”的身份出使朝鲜。归国后,作《宣和奉使高丽图经》,“物图其形,事为之说,现图失经存”。本书共分40卷,28门,约7.8万字,分建国、世次、城邑、门阙、海道等二十八门,凡三百余条。详载高丽山川地理、风土习俗、典章制度、接待使者仪文、海上往来道路等。
道德真经解
二卷。宋陈象古撰。宋人研究《道德经》者,有的主张道德分别,有的主张道德混一。陈象古认为道包于德,德和于道,没有分别,主张道德一体。他认为百姓受情欲所牵,巧伪万端,失道德之本,不能全生,不能救死,“太上悯于苦趣,为者真文,以谓道非己生,百姓咸有,惑于障蔽,遂失自然。”(见卷首自序。)陈象古在解说《老子》时,不分章设名,并多以《易经》、《尚书》等儒书释道。其注 “而贵食母”句时,妄加 “求、于”二字,与唐玄宗注本相同。后世学者认为此书的注疏合儒道学说为一炉,虽非首创,也自有所见。虽不无虚妄之语,但瑕不掩瑜,其书对于研究《老子》,仍有可参之处。现存明《道藏》本、明 《道藏举要》本。
太上三皇宝斋神仙上录经
经名：太上三皇宝齐神仙上录经。撰人不详，约出於南北朝或隋唐。载三皇斋仪及信物制作法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。黄帝述三皇斋法与醮仪。述三皇八帝、合上元香珠法、作香玄腴法、作云水之法等。
焚香记
传奇剧本。明王玉峰著。明吕天成《曲品》以此剧入“下上品”，说：“王魁负桂英，做来甚恳楚。”清梁廷楠《曲话》说：“《焚香记·寄书》折，关目与《荆钗记》大段雷同：金员外潜随来东，孙汝权亦下第留京，一同也;卖登科录人寄书，承局亦寄书，二同也;同归寓所写书，同调开肆中饮酒，同私开书包，同改写休书。无之不同，当是有意剿袭而为之。”近人姚华《菉猗室曲话》说：“此本为王魁翻案而作。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说：此剧“打消背约事实，使之重圆，是虽出于传奇常套，反减杀悲剧之兴味焉。”“此记关目布置、用笔疏密不得其宜，宜疏处反冗漫令人倦，宜密处反草草一过，淡然无味。”《王魁负桂英》原为一部著名悲剧，作者为替王魁翻案而改为喜剧，实是点金成铁。关目布置处处捉襟见肘，情节发展落入传奇俗套。
续宋编年资治通鉴
亦名《续宋中兴编年资治通鉴》。编年体史书。南宋刘时举撰。15卷。记高宗建炎元年(1127)至宁宗嘉定十七年(1224)间四朝史事。文辞简约，条理明晰，系年有考据，载事有本末。于政治得失，国势安危，尤为详悉。虽于事实间有脱遗，然褒贬公允，较少门户之见。书约成于理宗朝。书中所附议论，低一字以示区别，乃元代刊书者增入，已非其旧。有元刊本及《学津讨原》、《丛书集成初编》等本。