获虎之夜
作者：田汉
独幕话剧。田汉著。初刊1924年1月上海《南国半月刊》第二期(未刊完)。初收1924年12月上海中华书局版《咖啡店之一夜》。剧本描写辛亥革命后湖南山村的一幕爱情悲剧,反映了青年男女对婚姻自由的追求与反抗精神。莲姑同黄大傻深深相爱,但遭到父母蛮横的干涉和反对,硬将莲姑许配给大户人家。莲姑性格倔强,坚不屈从,曾不惜以死进行抗拒。黄大傻父母双亡,被迫流落在破庙中,虽然他无法抗拒莲姑父亲的打骂,但仍每晚到深山中遥望魏家窗户上的灯光。黄大傻在深山中误中猎枪生命垂危,被抬到魏家抢救时,莲姑的父母仍不许女儿同他在一起,强行将莲姑拉至房中毒打,迫使黄大傻无法忍受自杀身死。《获虎之夜》成功地塑造了莲姑这个农村少女的典型形象。主题具有强烈的现实主义精神, “在思想上比《咖啡店之一夜》更深刻、更富于社会意义。” (陈瘦竹: 《田汉的剧作》)。《获虎之夜》所描写的问题,反映了当时青年一代的民主要求,反映了人民企求从封建习俗束缚下求得思想解放的时代心理,从莲姑身上看到反封建的不可压抑的潜力。剧本发表后即有上海艺术大学等十余个学校业余演出团体纷纷上演。
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侠凤奇缘
近代白话章回小说。6卷38回。李涵秋著。初载1916年《新闻报》附刊《快活林》(上海)。1918年新闻报馆出版单行本。卷首有同年2月至4月徐枕亚、程瞻庐、周瘦鹃、中浣东野、陆律西、李寿熙、严独鹤、作者等8篇序文,以及姚民哀、朱大可等多人题诗、题词。每回有作者自评和严独鹤评语。此书以辛亥革命为背景，叙述了几个青年的恋爱婚姻和投身革命的故事。苏州举人韩素君，携带女儿韩凤琴旅居武昌，以卖文为生。韩凤琴聪明俊秀，结识了三个女友：一是少妇叶锦云，二是锦云之妹叶锦文，三是艺人金娉娉。韩素君的老师有个儿子，名叫冯子澄，因家贫无以为生，携带儿子冯阿祥前来投奔。韩素君收留了冯阿祥，并将冯子澄举荐给营务处提调芮大烈充当书记。冯阿祥忠厚老实，暗中爱上了韩凤琴；而韩凤琴却非常高傲，没有把冯阿祥放在眼里。冯子澄和芮大烈都是无赖，所以一拍即合，狼狈为奸。芮大烈看上了金娉娉，冯子澄便定了一计，把金娉娉和韩凤琴骗到船上。不料金娉娉武艺高强，结果把游船打了个落花流水，并割了芮大烈一只耳朵。韩凤琴却慌极投水，幸被冯阿祥所救。金娉娉为避祸而远走美国，又在船上遭人暗算，幸亏船长恰好是失散多年的生母，因而获救并母女团圆，后来嫁给了美国人福特。叶锦文则赴日留学，与金娉娉的表兄俞竹筠结婚，2人都成了革命党人，潜回国内活动。芮大烈因牢记金娉娉割耳之仇，转恨金娉娉的亲戚朋友，故往夏口厅告密，使俞竹筠被捕下狱，幸而证据不足，不久获释。芮大烈一计不成，又生一计，乘韩素君携带凤琴回乡探亲之际，派人在半路上把韩凤琴拐卖。恰好被回国游历的金娉娉一家碰到，遂将她护送回苏州。但韩素君并不知道女儿已经得救，返回武昌寻找，又被芮大烈一伙诬告下狱。而冯阿祥为救韩凤琴，则被芮大烈一伙拐到日本，幸遇俞竹筠而得救。恰好武昌首义成功，俞竹筠、叶锦文、冯阿祥回国参加革命。韩素君也获自由，做了黎元洪的助手。但苏州尚未光复，因坏人告密，韩凤琴及其母亲、弟妹又被官府下狱。正当临刑之际，俞竹筠等带领义军恰好赶到，使他们一家获救。最后是苏州光复，冯阿祥和韩凤琴也结为夫妻。
水石缘
清代白话长篇才子佳人小说。又名《奇缘赛桃源》、《赛桃源》、《赛桃源全传》、《巧姻奇缘》、《遇仙巧姻奇缘》、《绣岭图》。六卷三十段。题“稽山李春荣芳普氏编辑,云间慕空子鉴订”。李春荣,字芳普,浙江会稽人。成书于清乾隆三十九年(1774)前。书叙水盈盈和石莲峰的婚姻故事。盈盈和莲峰本为仙侣。盈盈生于荆楚绣岭濯锦溪赛桃源村水散人家，莲峰生于浙东龙湫石氏望中。有神僧朗砖知水，石前缘，由朗砖指点，水、石得相见，并私结百年之好。石生入秦寻母舅山公，山公为女儿提亲，生坚辞，且告以已订绣岭水氏。山公乃假生名作书遗水散人，从中破坏，然盈盈坚信前盟。石生返绣岭寻盈盈，而盈盈已举家赴龙湫。生急追寻，回浙东，水石之缘终成。其间又穿插石生与梅萼、柳丝二妓的故事。
云谣集杂曲子
一卷。不著撰人。敦煌本《云谣集杂曲子》有两本,于清末被英人斯坦因、法人伯希和盗去,一藏伦敦大不列颠博物院,存十八首,一藏巴黎国家图书馆,存十四首,校除重复,有三十首,与原题三十首之数合。计〔凤归云编〕四首、〔天仙子〕二首、〔竹枝子〕二首、〔洞仙子〕二首、〔破阵子〕四首、〔浣溪沙〕二首、〔柳青娘〕二首、〔倾杯乐〕二首、〔内家娇〕二首、〔拜新月〕二首、〔抛球乐〕二首、〔鱼歌子〕二首、〔喜秋天〕二首。此十三调,均见崔令钦《教坊记》所载曲名中。据《唐书·宰相世系表》,崔令钦官国子司业,为隋弘农太守宣度之五世孙。又考《教坊记》,记事讫于开元而上,则知令钦为肃、代二宗时人,而此十三曲者,固为开元教坊旧物。诸曲句法,多不同于后人。因可见唐人词律之宽,与诗词演变之迹,由近体诗而长短句之变,当于此集观之。自本世纪二十年代起,先后有王国维、罗振玉、吴伯宛、朱祖谋、刘复、卢前、冒鹤亭、郑振铎、唐圭璋、王重民、任二北、胡适、饶宗颐、潘重规、沈英名等诸家的抄本、刻本、影本、校本或摹本问世,其传刻之广,研讨之深,蔚为大观。《云谣集》的发现是我国词学史上的一件大事,它为研究词的起源、体式和内容提供了许多宝贵资料。有敦煌卷子本。
元经
隋王通撰,唐薛收续并作传,宋阮逸注。十五卷，七十篇。编年体。书成于隋大业四年(608)。仿《春秋》及《公羊传》、《谷梁传》体例，记自孔子获麟之年至南北朝史事。于诸国皆以列居正统者入于“经”文，余则入于“传”文。为《王氏六经》之一。久佚。今本十卷。前九卷记西晋太熙元年(290)至隋开皇九年(589)史事，题隋王通撰;末卷记隋开皇十年至唐武德元年(618)史事，题唐薛收撰。注文题宋阮逸撰。《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《四库全书总目》等并断为阮逸伪作。所记多无可取。自北魏太和以后，记事寥寥，残佚甚多。自平陈以后，则有“经”无“传”。有《汉魏丛书》本。
现观庄严论
全称《般若波罗蜜多优波提舍(教授)·现观庄严论》。藏传佛学以此为“弥勒五论”之首,各教派均极重视,而汉传未译,弥勒五法中未列此论。系略摄二万五千颂般若经之纲要。组织为三智、八事、七十义。极为简要地概括了一个凡夫循序修持以达到成佛境地之全部过程,共272颂。分为八品:(1)一切种智品;(2)道智品;(3)一切智品;(4)一切正等现观品;(5)顶现观品;(6)次第现观品;(7)刹那正等现观品;(8)法身品。前三品令遍知一切智性、次四品为令于一切智性得自在而说加行,终品说由加行可达到佛果。三智为:基智、道智、一切种智。七十义为三智三十法,四加行三十六法,法身四法。印度依据此论而注释般若二万五千颂之著作甚多,藏文《丹珠尔》中收有二十一种,其中以圣解脱军和狮子贤的诠释为最权威;藏文的注释更多,其中以宗喀巴的《善说金鬘疏》为最著名,汉文有法尊(1902—1980)的译本及略解,详细研究的著作尚少。
胜鬘经义记
佛典注疏。隋慧远撰。两卷。是对《胜鬘经》的论释。本书认为《胜鬘经》第一至第四章明“大方便”,亦即一乘之因;第五章明“一乘”,即一乘之果。因果相合,所明为一乘之行法。自第六至第十三章所明为“大方广”,亦即一乘之理法。理法、行法相合,显一乘之体。第十四章明“信顺之益”。前十四章总阐“自利行”。第十五章即“胜鬘师子吼”,阐“利他行”。本书历代大藏经均未收载,日本《卐字续藏》收有上卷,下卷久佚。今在敦煌遗书中发现下卷,系伯2091号,首残尾全,尾题:“胜鬘义记卷下,释慧远撰之也。”并有题记:“大隋大业九年(613)八月五日沙门昙皎写之,流通后世,校竟也。经疏卷之下。”