清代燕都梨园史料_张次溪_在线阅读

清代燕都梨园史料

戏曲论著汇编。张江裁(次溪)编。正续两编,1934.年正编收入“双肇楼丛书”,由北平邃雅斋书店排印出版,收吴元长《燕兰小谱》、小铁笛道人《月下看花记》等戏曲论著、史料三十八种。续编收冒广生《云郎小史》等戏曲论著、史料十三种,1937年由北平松筠阁书店排印出版。1988年中国戏剧出版社重版,分上下两册。全书蒐集广博,拾遗补阙,共辑录清代有关戏曲著述五十一种,对当时的戏曲演出活动、班社沿革、名优传略,乃至梨园掌故搜罗备细,具有一定的史料价值和学术价值。本书上起《燕兰小谱》,下迄编者本人的《燕归来簃随笔》,历清代乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统各朝以及民国初年,大体上反映了二百馀年间北京戏曲活动的历史面貌,是一部重要的清代戏曲演出史料的汇编。书前有顾颉刚、郑振铎等的序九篇,赵元礼等的题辞数篇及编者所撰的“著者事略”。

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高上玉皇心印经

简称《心印妙经》，作者不详，一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类，是道士早晚必须讽诵的功课。《心印经》全文四字一句，共二百字，主要讲述道教修炼方法，论说内丹中炼养精气神的秘要。认为「上药三品，神与气精」，而精气神的关系则为「神依形生，精依气盈。」强调人各有精，精合其神，神合其气，气合其真。只要炼养自身精气神，就能获致长生。

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顾误录

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素书译注

又名《黄石公素书》,旧题黄石公著,宋张商英注。后人经考证,认为此书乃张商英所伪撰。全书一卷六篇,篇目及内容是:《原始章第一》,论述有志于天下者首先要取得统治天下权力的政治主张及思想体系,“道不可以无始”;《正道章第二》,论述任人用人都要用人中之俊,人中之豪,人中之杰,“道不可以非正”;《求人之志章第三》,论述了帝王、将相和谋臣的安身立命都应吸取前人经验和教训,“志不以妄求”;《本德宗道章第四》,基本内容为15术,是对为政于天下的帝王、将相、谋臣的针砭之术。所谓本德宗道,最根本的要取得统治天下的权力以及治理天下的政道,“本、宗不可以离道德。”《道义章第五》,基本内容为48宜,其涵义是应临机制敌、临敌应变,而且在当时要符合一定思想标准,这样才能昭信义于天下。《安礼章第六》,主要讲53条事理与自然之理,有理就有礼,有礼就更有理,“理”指治理国家、军队的事理与自然之理的“治理”。全书围绕“道德仁义礼五者一体”展开论述,主张“潜居抱道,以待其时”。此书十分重视谋略的制定,指出:“长莫于博谋”、“阴谋外泄者败”、“患在不预定谋”。此书是一本针砭封建王朝的统治术、用人术、理财术的著作,虽可能系张商英所伪撰,但其中不乏可借鉴之处。

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唐君毅著。上下册。凡三十二章及自序、导论、附录、后序。八十二万言。1977年台湾学生书局初版。收入《唐君毅全集》。为作者一生学问与思想的结晶。本书从人的生命存在出发,把人的心灵活动分为九种境界:(1)万物散殊境,为心灵相应于客观事物的体所成的境;(2)依类成化境,为心灵相应于客观事物的相所成的境;(3)功能序运境,为心灵相应于客观事物的用所成的境;(4)感觉互摄境,为心灵自己反省主观的感觉活动所成的境;(5)观照凌虚境,为心灵自己反省主观之相的呈现所成的境;(6)道德实践境,为心灵反省主观之用的活动所成的境;(7)归向一神境,为心灵超主客观的有关体的响往所成的境;(8) 我法二空境,为心灵超主客观的有关相的活动所成的境;(9)天德流行境,为心灵超主客观的有关用的响往所成的境。前三境为客观境,中三境为主观境,后三境为超主客观境。作者认为,这九境无高下差别,都是人的心灵本身所具有的,都有不可移易的意义。作者从心灵的这九种境界出发考察了中国、西方、印度已有的思想成就,认为中国传统哲学的德性是人的生命存在的整个表现,儒家的成德之教是人“安身立命”的归极。作者的最终旨趣在于建立和论证现代新儒学的心性论。此书在海外学术界具有一定影响。

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