词苑萃编
作者：冯金伯
清代词话专集。24卷。冯金伯辑录。此书专辑词家的掌故佚闻，以及后人的辨证品评等言论。作者在自序中曾谈到，前此同类书籍有徐釚的《词苑丛谈》，但“惜其序次错综”，又惜其引用前人著述时不注出处，为了补偏救弊，才又重编《词苑萃编》以行世。 自称“比原书删者十之一，增者已十之三四矣”。原来《词苑丛谈》分体制、音韵、品藻、纪事、辨证、谐谑、外编7部，冯金伯又增加旨趣、指摘两部，改外编为余编，以记载其他各类“难于附丽及可附丽而偶尔失载者”。全书编次井然，引文必注出处和著者姓氏，又加上取材丰富广博，遂成为研究古代词学的人案头必备的参考书。《词苑萃编》编成于羁旅之中，所以冯金伯虽将《词苑丛谈》细为整理，但并没有详尽地订正原书文字的失误，所补增的材料也无暇细加考校，因此，个别文字仍有讹误，也有剪裁旧籍随意删节的地方。此书于清代嘉庆年间刊刻行世。近人唐圭璋编《词话丛编》即此本编入。
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政府论
17世纪英国唯物主义哲学家、政治思想家洛克于1689至1690年相继写成和出版的主要著作之一,上篇分11章着力驳斥保皇派菲尔麦的君权神授和王位世袭的反动观点,下篇分19章正面阐述了关于议会制度的政治理论,一般公认下篇要富有理论价值。洛克与霍布斯不同,他所描绘的自然状态是和平、善意和安全的,强调生命、自由、财产是人们不可剥夺的自然权利,人们通过契约建立国家的主要目的是保护自己的财产不受侵犯,人们放弃给国家的只是由自己执行自然法和惩罚违反自然法者的权利;主张为更好维护人们的天赋权利,应实行立宪君主制,并把国家权力分为立法、执行、对外主权,由议会和国王分掌,且立法权高于行政权,如果他们违背了契约的目的、有负于人民的委托,人民有权撤换他们或用革命的手段推翻他们,建立新政府;书中系统地提出了资产阶级的法治原则,宣称法律代表全民的意志,人人都要执行法律,在法律面前人人平等,认为一个没有法律的政府是一种政治上不可思议的事情,是与人类社会格格不入的。这部著作所论述的不可转让的人的自然权利理论、分权学说和法治原则对以后的资产阶级革命和资产阶级政治法律制度具有重大影响,有一定的历史进步意义。
疯癫与文明
米歇尔·福柯的博士论文。最先由巴黎出版,书名为《疯癫与非理智-古典时期的疯癫史》(Folieetderaison:histoiredelafolieal’ageclassique)。1965年,该书根据缩写本出版了英译本,在英译本中福柯根据全本中的一章“欲望的超越”缩写的“激情与澹妄”补充了一些内容,因而书名也改为《疯癫与文明-理性时代的疯癫史》(Mad-nessandCivilization:AHistoryofInsani-tyintheAgeofReason)。全书共分为11个部分。包括前言、“愚人船”、大禁闭、疯人、激情与澹妄、疯癫诸相、医生与病人、大恐惧、新的划分、精神病院的诞生和结论。书中福柯全面考察了从文艺复兴到今天,造型艺术、文学和哲学中所体现的疯癫对于现代人的意义。力图说明,疯癫是“社会空间”中的一个知觉对象,它是在历史过程中由许多方面建构成的,是由多种社会实践捕捉到的。它不能简单成为思辨理解的分析对象。
永日集
杂文随笔集。周作人著。1929年5月北新书局出版。被列为“苦雨斋小书”第四种。收39篇文章,前有《序》,后有《专斋漫谈序(代跋)》。书中大部分为1928年的作品,小部分则写于1928年以前。全书的前边,是杂论和序跋一类文字,其中有5篇是译作。作者认为:“文字本是由我经手,意思则是我所喜欢的,要想而想不到,欲说而说不出的东西,固然并不想霸占,觉得未始不可借用。”其他各篇,《杂拌儿跋》、《燕知草跋》、《大黑狼的故事序》等,均是有名的序跋,是出色的评论文字。而《关于失恋》、《关于人身买卖》、《关于妖术》、《闭户读书论》、《国庆日颂》,则为名篇。特别是那篇《闭户读书论》,由于作者用嘲讽和反语为文,引起一些评论家的误解,认为这是周作人1928年以后人生道路的宣言书,那是不符合文章的实际的。其实,他的“闭户读书”,不仅是牢骚之言,简直是对黑暗社会的揭露和抗争。作者明确告诉我们,要读史书,“翻开故纸,与活人对照,死书就变成活书,那么,我们便会明白,“过去曾如此,现在是如此,将来要如此。”通过历史,认识现实,抨击社会黑暗,正是作者在《闭户读书论》中阐述的深刻思想。全书的后半,是杂感16篇。这些杂感文,均极短小,诸如《罪人》、《女子的文字》、《爆竹》、《女革命》、《愚夫与英雄》、《莲花与莲花底》、《食莲花的》、《干政与干教》、《历史》、《老人政治》、《欧洲整顿风化》、《杀奸》等等,都是随笔式的杂感文字。最后有《在女子学院被囚记》,则是一篇记实文字,记下了1929年北平学界的一场暴力事件,表现了周作人反对强横的正义感。《永日集》是周作人从激进走向消沉,从叛徒趋于隐士时的一个集子,虽则依然不满现实,意在抗争,但已为30年代提倡“性灵小品”做了先导。
涧泉日记
三卷。南宋韩淲撰。韩淲字仲止，号涧泉，家世居开封雍丘，后徙信州上饶。参政韩亿后裔，吏部尚书韩元吉之子。韩淲淲生平事迹不详，唯戴复古《石屏集》有 “挽韩仲止”诗云：“雅志不同俗，休官二十年。隐居溪上宅，清酌涧中泉。慷慨商时事，凄凉绝笔篇。三篇遗稿在，当并史书传。”自注云：“时事惊心，得疾而卒。作所以商山人、所以桃源人、所以鹿门人三诗，盖绝笔也。”。据此可知，韩淲遭逢乱世，坎坷退居，赍志以没。是书当退居时所作，后散佚。《宋史·艺文志》没有著录，原书卷帙不可考。清修《四库全书》时，将散见《永乐大典》中的内容，搜集起来，重新排次，定为上、中、下三卷。全书以类相从，大体上按有关史事、品评人物、考证经史、品定诗文、杂记山川古迹顺序排列，共一百九十八条。所记多有他书不载之遗闻轶事，考证颇为精详。如所记明道二年 (1033)明肃太后亲谒太庙事，可证《石林燕语》之误;大观四年(1110)四月命礼部尚书郑允中等修哲宗正史事，也可补史传之缺。其他议论，亦皆精审。《四库全书总目》说此书 “在宋人说部中，固卓然杰出者也。”足资治文治史者参证。今传版本，《四库全书》以外，尚有《武英殿聚珍版书》、《清芬堂丛书》、《励志斋丛书》、《说库》、《说郛》、《丛书集成初编》等丛书本。《丛书集成初编》据《武英殿聚珍版》本排印，为通行版本。
平台纪事本末
不分卷，未著撰作人姓名。该书的断限为： 自乾隆五十一年 (1786年) 十一月二十七日台湾林爽文发动反清起义起，至乾隆五十三年五月镇压起义的清军撤离台湾止。书的作者在追述了林爽文的身世和以天地会组织群众的情况后，比较详细地记述了林爽文起义从酝酿、发展到失败的全过程。林爽文起义爆发后，起义军一路上势不可挡，接连攻陷了彰化、诸罗二县，直逼台湾府城。虽然该城未被攻下，但闽浙总督常青在起义军的打击下一筹莫展，只得浚沟濠、修城栅，进行消极防御;而台湾总兵柴大纪“每战小衄，皆以捷闻，有识者为之寒心”。在这种情况下，乾隆只得撤了常青、柴大纪的职，命协办大学士、吏部尚书、陕甘总督福康安为将军，征调各路清军十余万人、战船数千只，经过几个月的激战，才俘获了林爽文，镇压了这次起义。该书最后还记载了乾隆为“嘉平台湾之功”所采取的几个措施：命在台湾嘉义县为福康安等人建立生祠，又在紫光阁为镇压起义出力的清军将领绘画图像，乾隆亲制“赞词”。该书成书时只有钞本。后来，《台湾文献丛刊》 (第十六种) 有标点本问世。
箴膏肓
一卷。汉郑玄撰。东汉时期，今古文经斗争激烈，着名今文经学家何休有感于贾逵张大属古文经的《左传》学，于是着《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》，既捍卫《公羊》学，亦攻击《左传》与《穀梁》学。郑玄曾师事古文经学家马融，然其学虽以古文经学为根本，却兼容今文经学。因此，他既不容忍何休对《左传》的攻击，亦不赞同何休对《穀梁》的批评，遂针对何氏之书而作《发墨守》、《箴膏肓》、《起废疾》。史称何休见郑玄之书后曾感叹说：“康成入吾室，操吾矛以伐吾乎!”郑玄遍注群经而未及《春秋》经传，据《世说新语》云，郑玄曾注《春秋传》，但未完成。因知服虔所注多与己同，乃以己注赠与服虔。此说可靠性难以断定，然郑氏之《春秋》学亦赖此三书而流传。此三书原与何休所着别行，盖唐时合而为一，逐条先列何休曰，再列郑玄之反驳。此三书宋时散佚。王应麟从诸书中辑出《箴膏肓》二十余条，《起废疾》四十余条，《发墨守》四条，合编为一书，即今《四库全书》所据之本，然已不及原书十之一二。《箴膏肓》专驳何氏攻驳《左氏》之论。如“曹太子来朝，宾之以上卿，礼也。何休曰：‘《左氏》以人子安处父位，非哀世救世之宜，于义《左氏》为短。’箴曰：‘必如所言，父有老耄罢病，孰当理其政、预正事也?”由于何氏并未把《左传》看成是记载史实之书，而是当作《公》、《穀》一类的解经之作，故有此诘难。然从郑氏之“箴”，我们知道在这一点上，郑氏与何氏并没有区别，此书其它诸条，亦可证明这点。清儒刘逢禄学主《公羊》，不满郑玄之攻驳何氏，撰《箴膏肓评》以申何难郑，或评郑氏之伪，或评郑氏之诬、或评郑氏之非典礼，藉此以申《公羊》家言。郑氏此书，清儒王复、袁钧、孔广森、黄爽等都曾重新辑佚。现存《汉魏丛书》本、《艺海珠尘》本、孙氏问经堂本。