玉玦记
作者：郑若庸
明代传奇剧本。郑若庸撰。《曲品》著录。写山东王商，上京应试，妻秦庆娘赠以玉玦，欲其决意早归。王商落第，留居临安，结识钱塘妓女李娟奴。金军掠山东，秦庆娘避难途中，被降金叛将张安国所虏，剪发毁容，誓死拒绝张安国的强婚。王商金尽被妓院逐出，得道士吕公帮助，暂寓庙中，发愤攻读。李娟奴复识富豪昝喜，待其资财罄尽，遂与鸨母毒杀之，投于江中。数年后，王商状元及第，奉命劳军，归途为金军所执，囚于金山寺，乘夜斩将，逃回都中，以功授京兆尹。李娟奴谋财害命案发，由王商审理，处以极刑。会元帅张浚破张安国军，送俘囚入都，王商发现庆娘，夫妻得以团聚。剧情与唐人小说《李娃传》有相似处，但作者一反同情妓女的立场，而是谴责她们无情无义，凶狠毒辣，以另一侧面暴露了封建社会的丑恶面目。全剧头绪纷繁，显得芜杂。文辞典雅工丽，好用故事，上承《香囊》，下开《明珠》、《玉合》诸剧骈绮之风气。今存明万历间金陵富春堂刻本，《古本戏曲丛刊初集》据以影印。另有《六十种曲》本，较为流行。
郑若庸其它书籍
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重返美丽新世界
《重返美丽新世界》是20世纪英国著名作家阿道司·赫胥黎晚年最重要的包含社会学、心理学和传播学的论著，也是其内容最精简、信息量却最庞大的作品。书稿出版于1958年，而本书是国内第一个未删减版本。该作品对二战后人类社会的命运进行了精彩绝伦的分析，预言了世界两大主流意识形态的未来；同时他还对自己的经典反乌托邦小说《美丽新世界》和奥威尔的著名小说《1984》做了详细的比较。舆论认为，赫胥黎对现代人类社会的认识超出普通人50年，在今时今日阅读他的作品，能让读者有一种重新认识了人类社会本质的感觉。
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白狼王歌
汉代少数民族用古代藏缅语族语言创作的诗歌。又名《远夷慕德歌》。原歌载《后汉书》卷86《西南夷列传》。后汉明帝永平(58-75)年间,益州刺史朱辅大力宣扬汉朝功德,在附近少数民族中造成颇大影响。当时,“白狼王唐菆等慕化归义,作诗三章”,歌颂汉王朝中央政权的大功大德。诗歌由一个名叫田恭的官员记音并“译其辞语”后送到京都洛阳。全歌共3章44行176个字,通篇是汉文意译与白狼语汉字记音并排对照,两者句数、字数完全相同。这首歌,除了歌颂汉王朝的功德,还反映了普米族族源、原生活区域以及逐渐从甘南迁到青海,又从青海南迁到川西北、川西南,直至南迁到滇西北地区的迁徙历史和路线,反映了普米族先民“食肉衣皮,不见盐谷”的生活习俗,反映了普米族与汉族之间和睦团结、长期共处的友好关系,这些,是这一古歌历史价值所在。关于这首歌的研究,明清时期主要侧重于校字和对白狼部落居地的考证,20世纪后,中外学者开始运用现代比较语言学的方法对这首歌进行深入的探讨,探究其族属。所得结果,众说不一。1985年,彝族学者刘尧汉和陈久金在前人研究成果基础之上,从历史文献、自然地理、民族分布、民族语言、民族称谓、生活习俗等方面入手,对《白狼王歌》的族属问题作了新的探讨,论证了《白狼王歌》是现代普米(巴苴、西番)族人祖先的诗作(见《西南师范学院学报》1985年第4期)。
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树提伽经
全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第十四册。本经叙说佛世时长者树提伽往昔之因缘及布施之功德。又跋陀罗另译有别本，亦称树提伽经，一卷，亦收于大正藏第十四册。