魏庆之其它书籍
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审判
奥地利作家卡夫卡的长篇小说, 写于1914～1915年间(一说1918～1919年间),没有最后完成。主人公约瑟夫·K是一家银行的襄理,一天早晨,突然被法庭派来的使者宣布逮捕。这个法庭不是官方的,不宣布被告的罪状;被告在判决执行以前保持行动的自由。凡属被告皆有罪,既然开始审判,就无以赦免,被告迟早定要判罪。约瑟夫·K认为自己无罪,因此极力抗拒这种强加于他的暴力。他四处奔走, 延请律师,向他所熟悉的法庭侍从女士求情,向法庭画师寻求庇护。他逐渐发现,在法庭一切活动背后存在着一个庞大的官僚机构,无人对它负责,它也不向任何人负责;它只是不停地运转,专门与人为敌。约瑟夫·K意识到他自己原来是这个官僚机构中的一员,参与它对人的迫害。于是他产生了“犯罪”感,因此心甘情愿受到惩处。一年以后的一天夜里,两个黑衣使者来到约瑟夫·K的家,把他押到一个采石场的废墟,执行法庭对他的判决,用刀把他杀死,——他本来可以向左邻右舍呼救,从而轻而易举地逃脱,可是他却束手待毙,不进行丝毫反抗。
青纱帐
王统照撰。收入散文集《青纱帐》(上海生活书店1936.10)。作品围绕极富魅力的“青纱帐”何以变成了乡村间所恐怖的“魔帐”而展开层层深入的描叙议论，深刻地反映了当时中国极其严重的社会问题。青纱帐曾经给人以慷慨的恩惠，它有着“雄伟壮丽的姿态”、“满布着新鲜的生机”，它的产量高、用途广，真可谓“粒粒珊瑚珠，节节琅玕玉”，向来为农民所钟爱。可是，“多少年来帝国主义的压迫，与连年内战，捐税重重，官吏，地主的剥削，”早已使农村变成了一个待爆发的空壳。民不聊生、匪患出没，青纱帐成了土匪烧杀抢掠的天然的隐蔽地，竟带给人们以莫大的恐惧。然而，物极必反，作者借谈青纱帐“里面却藏有炸药的引子”，预示了革命风暴的必将来临。文章构思巧妙，欲抑先扬，文势起伏而收束集中，兼以描叙传神，议论形象，文字清新而又峭拔，可谓声情并茂之作。
逍遥集
一卷。宋潘阆 (?—1009)撰,潘阆,字逍遥。大名 (今属河北) 人。或云钱塘 (今浙江杭州) 人。卖药京师,好结权贵。至道元年 (公元995年)太宗赐进士及第。真宗时,为滁州参军。潘阆之诗,有五代、晚唐遗风。宋人对其诗评价很高。苏轼尝称其《夏日宿西禅》(又称其《题资福院石井》)诗,不在石曼卿、苏子美之下。刘邠《中山诗话》称其《岁暮自桐庐归钱塘》诗不减刘长卿。其诗多有佳句。宋晁公武《读书志》载逍遥诗三卷,《宋史·艺文志)有潘阆集一卷。原本久佚。《永乐大典》所收其诗一卷,已不是全录。其《古意》一诗,今刻唐诗皆以为崔国辅作,而《永乐大典》则题潘阆名。有《永乐大典》本。
珠玉词
词别集。北宋晏殊(991—1055)撰。一卷。殊字同叔,临川(今属江西)人。十三岁时即以神童被召试,赐同进士出身, 使尽读秘阁书。仁宗朝尤加信爱,历居显宦要职, 官至集贤殿学士、同平章事兼枢密使。培养、提携人才较多,如范仲淹、富弼、欧阳修、韩琦等均出其门下。著有《临川集》、《紫薇集》等多散佚,文集仅存一卷,名《晏元献遗文》,有《四库全书》本。此词集收词一百三十一首。词承南唐冯延巳余风,为北宋初期词家之开祖。原集有张先序,己佚。今存明吴讷《唐宋名贤百家词》本,明毛晋汲古阁《宋六十名家词》本。毛本收词一百三十一首,较为完备,《四库全书》、《四部备要》皆据以收录。清咸丰二年晏端书辑《历代诗余》中晏殊词为《珠玉词钞》,而以毛本多出的三十七首为补遗。
禹贡说断
四卷。宋傅寅撰。寅字同叔，两浙路义乌(今属浙江省)人。南宋学者。少时尝从唐仲友学，仲友以益友称之，寅学识渊博，于天文、地理、封建、井田、学校、郊庙、律历、军制之类，无不悉心研究，订其讹误，每事各为一图，题为《群书百考》，寅隐居不仕，又不治生产，晚年家境贫寒，学者称“杏溪先生”，工诗，诗风闲远古淡。该书瞿氏《铁琴铜剑楼藏书目录》有宋刊本杏溪傅氏《禹贡集解》二卷，瞿氏谓“东阳乔行简序，首列《山川总会》及《九河》、《三江》、《九江》四图，序首行题曰杏溪傅氏《禹贡集解图》，后又题曰《尚书诸家说断》”。今北京图书馆藏宋刻元修本，与瞿氏《目录》着录本同，是该书原本二卷，书名为《禹贡诸家说断》。《永乐大典》题为《禹贡说断》，《通志堂经解》题为《禹贡集解》，并非宋本旧名。《四库全书》采用《永乐大典》所题该书书名，并将该书析为四卷，愈失其真。该书博引众说，断以己意，具有独到见解，如论《孟子》“决汝汉排淮泗而注之江”为古沟洫之法，尤为前儒所未及。该书传本以北京图书馆所藏宋刻元修本为最善，《通志堂经解》本多有缺误，另外还有《墨海金壶》本、守山阁刊本、经苑本、《金华丛书》本等。
士翼
四卷。明崔铣(1478—1541)撰，崔铣字子钟，一字仲凫，号后渠，又号洹野，安阳(今属河南)人。弘治进士，选庶吉士，授编修。因忤宦官刘瑾，出为南京稽勋主事。瑾败、召还翰林，晋侍读。后任南京国子祭酒，因上疏忤帝，勒令辞官，家居十六年。以太子立，起为侍读学士，转南京礼部右侍郎。其学以程朱为宗，抨击王守仁之学不遗余力，斥王守仁为霸儒。著有《文苑春秋》、《读易余言》、《彰德府志》等。此书前三卷曰 《述言》，皆为语录之类。后一卷曰 《说象》，专论六十四卦象之义。他在自 《序》中谓，退居相台十年，非圣人之志不存，非《翼经》之文不阙，乃札记所明，稍修章句，名曰 《士翼》。他在书中认为，理常聚而气亦常聚，气若散而理亦散，气散则理无所附。性之所寓曰 “心”，心之所具曰 “理”。理即性，心乃发用此理亦即发用此性者。天命即为性，故物之理即吾心之理。因性即理，所以性乃仁义而已。但性有等，其原因在于气。他在书中又认为，谈理至宋人而精，然而滋蔓;讲学至宋人而切，然而却空;汉唐的小人易见，宋代的小人难知; 汉唐的君子可信，宋代的君子当考; 去《序》而言 《诗》，背左氏而言 《春秋》，必然荒谬。又认为，其世治者，其言公布于众;其世兴者，其论公布于朝;其世衰者，其论公布于野。公论不可一日而发。其言皆为讲学家所深讳，而作者侃侃而谈，直抒无隐，可谓皎然而不自诬其心。至于萧何荐举曹参为克己归仁之语，虽然意有所寓，然而未免失当，乃白璧微瑕。有 《崔洹野集》本，《四库全书》本。