第二章 思想（天人合一）
生活的准则
知足
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
［语译］
身外的声名，和自己的生命比起来，哪一样亲切？身外的财货，和自己的生命比起来，哪一样贵重？得到名利，与失掉生命，哪一样对我有害呢？
由此可知：过分的爱名，就必要付出重大的损耗；要收藏喜爱的东西，将来亡失的也多。只有知足知止，才可不受大辱，不遭危险，而生命也必能得以久存。
一、庄子游于果园
有一天，庄周到雕陵果园游玩，看见一只从南方飞来的鹊鸟，翅膀有七尺宽，眼睛的直径有一寸长。这只鸟从庄子的头前擦过，停在不远的栗林里。
庄子自语道：“这是什么鸟？翅膀大却不高飞，眼睛大却不看人。”
于是提起衣角追了过去，手里还拿着弹弓准备射它。就在这时，一幕景象从他眼前掠过：一只躲在树阴下的蝉，贪图舒适，没有注意到在它身后正要举起臂膀来捉它的螳螂；螳螂只顾着捕蝉，竟没有观察到鹊鸟的窥恃；而鹊鸟为了贪利，也忽视了藏于一侧正要捕捉它的庄子。
这一刹那，庄子蓦地心惊道：“物类本是只顾眼前的利欲，而忽略了身后的祸害啊！有心谋害他物的，又何尝不会为自己带来灾害呢？”因此，抛掉弹弓，掉头就走。管果园的人以为他要偷栗子，’就追在后面大声斥骂着。
庄子回来后，接连三天，心情都不愉快，他的弟子蔺且问他说：“这几天老师为什么不愉快？”庄子回答：“我只顾和外物接触，竟忘掉了自身所处的环境，好像看惯了浊水，突然看到清渊，反倒迷糊起来一样。我曾听先生（老子）说过：‘到那个地方，就要守那个地方的风俗习惯。’前日我到雕陵玩，忘了身处的环境，跟着一只怪鹊到栗林里，没想到竟受到管果员的侮辱，把我当作小偷看待，这就是我不愉快的原因啊！”（《庄子》外篇第二十章《山水》）
二、论丧失本性
因为求名而丧失本性的人，就不是有道的人。他不但不能役使世人，反而会被世人所用，就像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄等人，受别人役使，为别人牺牲，反让自己得不到安适。（《庄子》内篇第六章《大宗师》）
三、孔子接受道家的忠告
孔子问子桑雽说：“我在鲁国两次被驱逐出境，在宋国遭到‘砍树’的祸患，在卫国受到‘禁足’的耻辱，在商、周穷途潦倒，在陈、蔡又被围困。遭受了这些祸害，反使得亲戚疏远了我，弟子、朋友也相继离我而去，这到底是什么原因呢？”
子桑雽答道：“你难道没有听过假国人逃亡的故事吗？假国亡了，林回抛弃了价值千金的璧玉，背小孩亡命他乡。有人问他说：‘你这么做是图钱财？还是怕累赘？如果是为了钱财，那小孩还不如璧玉值钱；如果是怕拖累，那小孩又比璧玉累赘多了。假如不是这个原因，那么你这么做到底是为什么？’
林回说道：‘璧玉只不过是图利，小孩与我却是天性的结合。’
凡是因利而合的，在遇到灾难时，必会被抛弃；因天性而相聚，遇到灾难时，必会彼此收容，这两者的差距究竟有多大，实非笔墨可以形容的啊！
再说，君子的结交，平淡如清水；小人的结交甜美如甘饴。君子以道而合，所以能永远相亲；小人以利而聚，所以能绝情绝义。因此，那偶然结合的，当然也会无故地分离。”
孔子听后，言道：“谢敬你的教诲。”便缓步自得地走了回去。从此，他摒弃了书籍，不再教授学生。然而，虽然学生在那儿学不到什么，师生的感情却比以前浓厚了许多。（《庄子》外篇第二十章《山水》）
四、了解性命之情的人
了解性命之情的人，不做无益生命的分外事；通达命运之理的人，不做命运勉强不来的事。人须依靠物质来强身，但是物质富足却不能强身的人，并不在少数；人有形体才有生命，但是徒具形体却丧失性命之情的人，更是多不胜数。
悲哀啊！我们阻止不了生命的降生，也无法避免生命的死亡。世间的人总以为有了形体，就可以保全生命，然而如果养形保不了性命，那世间还有什么值得做的事呢？尽管不值得做，却又不能不做，乃是因为那是人分内的事啊！若想避免养形，就得抛弃世俗之见，不去做分外的事；能够抛弃世俗之见，就不会有系累；没有系累就合于平静之道；新的生命也就随之开始；人只要有了新生，就近于大道了。
庚桑楚说：“自从尧、舜以来，治者便开始尊敬贤人，擢用才能，优待善人，并给予利禄。……
实在说来，那尧、舜二人又有什么值得让人称颂的地方？他们像在断垣残壁中种植杂草样地穷于无味的争辩，又像是选长发梳洗，数米粒煮饭地困于乏味的计较中，这样又如何能救世呢？
要知道：推举贤能，百姓就会有所图谋；任用才智，百姓便会彼此相欺。这些方法不但不能使百姓淳厚，反而给他们制造了谋利的机会，于是，子弑父，臣弑君，白昼抢劫，正午行窃的层出不穷。
我告诉你吧！社会大乱的原因，必定是起自尧、舜的时代。它不但影响到现在，更会波及千年以后的社会，到那时，人吃人的事是绝对避免不了。”（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）
四、回返本性：海鸟的寓言
从前，有只海鸟降落在鲁国的郊外，鲁侯把它载进庙堂，献酒给它喝，奏《九韶》乐给它听，还备办了丰盛的筵席请它吃。但那海鸟，由于心内太过悲伤，以致粒米未进，滴酒未沾，过了三天就死了。
这是用“养人之道”来养鸟，不是用“养鸟之道”来养鸟啊！用“养鸟之道”来养鸟的，应当是让鸟在深林里栖止，在沙滩边邀游，在江湖上漂浮；应当用泥鳅喂它，随它自由翱翔，自由栖息才对。
若是以“养人之道”来养鸟，便违反了它的本性。事实上，它连人说话的声音都不喜欢听，要那些噪人的音乐有什么用？以此养鸟，岂不是太愚蠢了。（（庄子》外篇第十八章《至乐》）
百谷王
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
[语译]
江海所以能成为百川之王，是因为流水能够俯就向下。同样的道理，圣人要想高居民之上，必先心口一致地自以为下；想要居万民之先，必得迫而后动，感而后应，不得已而后才起。
因此，怀有处下居后心胸的圣人，虽处上位，却不威迫凌人，所以人民不以他为累。虽居民先却不多所更张，所以人民也不以人为善。天下人都乐意拥护他的缘故，就是因为他有这些处下居后的不争之德。因为不和任何人相争，天下也没有人能争得过他了。
如下人
“自以为不如别人的人，是绝对可以得到人心的。”（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）
“海不辞东流（或下流）。”
三宝
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈⑼，二曰俭⑽，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，合后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
[语译]
世人说我的道太大，天下没有可与它比拟的。不错，就因为道大，所以不像任何物体；如果它像某一样东西的话，岂不早就变成微不足道、不值一顾的东西了。
我以为，有三种宝贝是应当永远保持的：一种叫做慈爱，一种便是俭啬，还有一种就是所谓的“敢为天下先”。慈爱则视人民如赤子而尽力卫护，所以能产生勇气；俭啬则蓄精积德，应用无穷，所以能致宽广；不敢为天下先，所以反而能得到拥戴，作为万物之长。但如果舍弃慈爱而求勇敢，舍弃俭啬而求取宽广，舍弃退让而求取争先，那是走向死亡之路。三宝之中，慈爱最重要，以慈爱之心用于争战就会胜利，用来份守就能巩固。能够发挥慈爱之心的人，天也会来救助他，卫护他。
本章包含了老子最好的学说—爱。庄子除教人恬淡虚静外，并无哪章叙述这种思想。
不争之德
善为士者不武，善战者不怒，善战敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
[语译]
善于做将帅的，不会显出凶猛的样子；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌的人，不用和敌人交锋；善用人的人，反处于众人之下。这些是不和人争的德，就是利用别人能力的处下。能做到不争和处下这二者就是合“道”的极致了。
掩饰
用兵有言：“吾不敢为主而为客⑾，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵⑿，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者⒀胜矣。
［语译］
兵家曾说：“我不敢先挑起战端以兵伐人，只有不得已的情况才起而应战；在作战时也不敢逞强躁进，宁愿退避三舍，以求早弭战祸。”这样的作战就是：虽有行阵，却好像没有行阵可列；虽要奋臂，却好像没有臂膀可举，虽有兵器，却好像没有兵器可持；虽然面敌，却好像没有敌人可赴。故常能制敌于先。
但是，切莫看轻了敌人的力量，以致遭到毁灭的祸害。因为轻敌便违反了慈道。所以说，圣人不得已而用兵，但内心仍须怀着慈悲的心情而战。就因心存慈悲，才能得到最后的胜利。
下文取自庄子的精选，全为虚构。我囊括这些故事的原因是：一来故事本身有趣，二来它说明了公元前三四世纪已蔚成的思想形态。
论不战
大王亶父（周朝的祖先）居住在邠这个地方，受到狄人的攻伐。他送财帛给狄人，他们不接受，送犬马家畜也不接受；送珍珠宝玉，他们还是不接受。原来狄人要的竟是这块土地。于是，大王亶父对他的子民说：
“我不忍让各位因战争而失弟丧子，所以决定放弃这个地方远走他乡。你们留在这儿，做我的臣民和做狄人的臣民并没有什么不同。而且，我相信他们绝不会因为争土地而杀害百姓的。”
说完，就扶着杖离开了，跟在他身后的百姓不计其数。后来，他们到达岐山的下面，又建了一个国家。像大王亶父这样的人，可说是重视生命的人了。
越国人杀了三代的国君，王子非常忧虑，便逃到深山的洞穴里隐居起来。越国人没有国君，大为着急，四处找寻王子的下落，终于在洞穴里找到了他。但是，王子硬是不肯出来为王，越人只好用艾草熏他出来，强迫他坐上国君的车舆。
王子扶着车登上车座，便向天呼喊道：“做国君！做国君！你们为什么不让我离开呢？”王子并不是厌恶为王，而是担心为王的忧虑。像王子这样的人，可说是不肯以王位伤害生命的人，这也是越人苦寻他为王的原因。
韩国和魏国互相争夺土地。子华子拜见昭僖侯，见他面有忧色，便说道：“假如在你面前有一张铭约这么写着：‘左手取到铭约就砍右手，右手取到铭约就砍左手。’但是取到铭约就有天下，你愿意去取吗？”
昭僖侯回答说：“不愿取。”
子华子说：“好，这么看来，你的两臂比天下重要多了。当然你的身体又比两臂贵重。如今，韩国并非天下，你们所争的东西更比不上韩国，你又何必为得不到那块土地而忧伤呢？”
昭僖侯说：“说得好。劝我的人不少，从未听过这样的话。”
子华子可说是知道事情轻重的人。（《庄子》杂篇第二十八章《让王》）
不我知
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
[语译]
我的言论很容易了解，既很容易明白，那也就很容易实行。可是天下人却不能明白，又不肯照着去做：一再惑于躁欲，迷于荣利。事实上，我的言论以道体的自然无为为主旨，行事以道体的自然无为为根据，这有什么难知难行的呢？
正因为他们不了解我这些言论，所以也就不能了解我。了解我的人愈少，取法我的人也就愈少。大道惟其如此不行，圣人才不得不外同其尘，内守其真。
病
知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。
[语译]
已经知道真理却自以为不知的人，是最高明的人；根本不认识真理，却自以为知道的人，是患了谬妄的病症。认为这种病是病的人，便得不着这种病。圣人所以不患此病的原因，就是因为他知道这种病的缘故！
“不知便是知，知反而就是不知了。”——一章之一（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）。
“你知道你所‘知道’的，其实是‘不知’吗？”——五十六章之三（《知北游》）
论罚（一）
民不畏威⒁，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
［语译］
人民一旦不害怕统治者的威势，则更大的祸乱就会随之而来。因此，执政权的人，不要逼迫人民的生存，使他们得不到安居；不要压榨人民的财货，使他们无法安身。能不如此，人民才不会厌恶你，才不会带来莫大的祸乱。
所以，圣人虽是自知己能，却不自我显扬；虽自爱己力，也不自显高贵，只是采取“无为”、“处下”的态度顺民而已。取前者而舍后者，又怎会陷民于不安？
论罚（二）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢⒂，疏而不失。
［语译］
勇于表现刚强的人，必不得善终；勇于表现柔弱的人，则能保全其身。这两者虽同样是“勇”，但勇于刚强则得害，勇于柔弱则受利。天为什么厌恶勇于刚强的人，没有人能知道为什么？所以，圣人也以知天为难，何况一般人呢？
天之道是不争攘而善于得胜，不言语而善于回应，不召唤而万物自归，宽缓无心而善万物筹策。这就好像一面广大无边的天网一样，它虽是稀疏的，却没有一样的东西会从中漏失。
论罚（三）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
[语译]
人民若饱受虐政苛刑，到了不怕死的地步，以死来威胁他又有何用？假使人民怕死，一有作奸犯法的人，就抓来杀死，那么还有谁敢再做坏事，触犯刑罚？但事实并不如此，天下刑罚何其多，犯法的人却并未止步；万物的生死，早操在冥冥中司杀者的手中，又何必人去参与其谋？
但是，世上一般的执政者，往往凭自己的私意枉杀人命，替代冥冥司杀者的职责，还自以不是替天行道，这就好像不知技巧而去替木匠砍斫木头一样。凡是代木匠砍斫木头的人，少有不砍伤自己的手的。
前几章所说，都是老子的“罪罚论”。
“自三代以后，统治天下的人，每每以赏罚为治理天下的手段，在这种情况下生活，百姓的情性又怎么能得到宁静？”——（《庄子》外篇第十一章《在宥》）。
“道德从此要衰废，刑罚从此必畅行。”——（《庄子》外篇第十二章《天地》）。
论罚（四）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
[语译]
人民为什么饥饿？因为在上的人聚敛太多，弄得人民无法自给，所以才饥饿。人民为什么难治？因为在上的人多事妄作，弄得人民无所适从，所以才难治。人民为什么不怕死？还不是因在上的人奉养过奢，弄得人民不堪需索，所以才轻死。
假使在上的人，能够看轻自己的权势，恬淡无欲，清静无为，那么，比起贵生厚养，以苛政烦令需索来压榨人民，就要好多了，这种情形也就不会产生了。
“百姓是很容易和平相处的。”——（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）
重视养生之道
中山公子牟谓瞻子说：“我虽身隐江海之边，心却还留恋着朝廷的荣华，请问我该怎么做才能身心如一呢？”
瞻子说：“首先，你得重视养生之道。因为重视生命，就会轻视利禄。”（《庄子》杂篇第二十八章《让王》）
注释
⑴正：直，公正的意思。奇：异常，虚伪，惊奇的意思。
⑵奇，与奇兵的“奇”，意义相同。
⑶化：感动，变化，和教化（来自道德）之意。是“无为”的最好解释。
⑷请参考注①。
⑸由于人为的法则而除去堕落。
⑹不要做得太多。
⑺不可常翻动，否则会把小鱼弄碎了。
⑻取：拿，征服，赢得之意。
⑼慈：仁慈的爱，与母爱有关。
⑽俭：节俭，俭省之意。
⑾侵入者与被侵者。按字义作“主”、“客”解。
⑿或有类似这种情况的感觉，如主观的谦卑。这和老子的“虚饰学——世上最早的伪学”——完全一致。
⒀厌杀者：即三宝中之慈爱。愈樾原文为：“让者胜矣。”
⒁威：军队的权势，偶亦与“天怒”有关。另译为：“民不畏天，则天怒至”。但与上下文不合。各位可以看看接下去的两章——论罚之无益。
⒂现在中国的箴言：“善有善报，恶有恶报”。
生命箴言（天下为公）
强弱
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草本之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强⑴则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上⑵。
［语译］
人活着的时候，身体是柔软的；死了以后，就变得僵硬。草木活着的时候，形质是柔弱的；死了以后，形质立刻转为枯槁。所以说，凡是坚强的都是属于死亡的类型；凡是柔弱的，都是属于生存的类型。
从用兵逞强反而不能取胜，树木强大反而遭受砍伐来看，凡是强大自夸，心想要高居人上的人，结果必被厌弃，反居人下；而那些柔弱自守的人，最后终必受人推戴，反居人上。
张弓
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
[语译]
天道的作用，好像把弦系在弓上一样。弦位高了，便压低它；弦位低了，便抬高它；弦过长了，便减短；弦过短了，便补足它。天之道，也正是如此。
人之道就不是这样了。天道，是损有余而补不足；人道，乃是损不足以奉有余。那么，谁才能善体天道，把有余的奉献给天下呢？只有得道的人，才做得到啊！
体道的圣人，教育万物，却不自恃己能；成就万物，也不自居其功。能如此做到无私无欲，因任自然，不想表现自己，才能体察天之道，才能把有余的奉献天下。
足就是福
足够是福，有余是祸，凡物莫不如此，其中尤以财货的为害最大。（《庄子》杂篇第二十九章《盗跖》）
本精选乃取自“伪作。”
莫柔于水
天上莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：“能受国之垢，是谓社稷主；能受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
[语译]
天下没有一样的东西比水还柔弱，但任何能攻坚克强的东西，却都不能胜过水，世上再没有别的东西可以替换它，也再没有比它力量更大的东西。
世人皆知弱胜强，柔胜刚的道理，却无法付诸实行，主要的原因，乃在人们爱逞一时的刚强，而忽略了永久的平和。
所以圣人说：“能承受全国的污辱，才配做社稷之主；能承受全国的灾祸，才配做天下之王。”这就是“正言若反”——合于真理的话，表面上多与俗情相反——的道理。
“恃兵之险”——参阅《庄子》杂篇第三十二章《列御寇》。
“弱胜强”——参阅《庄子》外篇第十七章《秋水》。
“能为国家受污辱的，才配做社稷之主。”——这是老子的基本学说。
平治
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻⑶。天道无亲，常与善人⑷。
[语译]
既有大的怨恨，纵使把它调解，心中必然还会有余怨，这岂是好的方法？所以圣人治理天下，守柔处下，就好像掌握左契，只向人而不向人索取，是不会去苛责百姓的。如此，则上下相和，仇怨根本不会产生，还有什么大怨要调解的？
因此，有德的君主，就如同持著左契，只向人而不索取于人，人心无怨；无德的君主，就如同执掌赋税，只给人索取而不给人，人多生怨。给而不取，合于天道；天道虽毫无偏私，而没有私亲的天道，却常常在帮助那有德的人！
一、盟约的无益
用不公正的态度达到和平，即使和了也不是真和；用虚言来发誓，即使表面上看来诚信，事实上还是伪誓罢了。明智的人常被物所役使，神人却直追真理而行，这两者本已差距很远。而那愚昧的人，却仍仗恃着自己的见识，沉迷于无谓的争执，不时劳苦自己的形体，这不是太可悲了吗？（《庄子》杂篇第三十二章《列御寇》）
二、天子
人民紧随不舍的人，叫做天民；天所佑助的人，就叫做天子。（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）
理想国
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死⑸而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有中兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
［语译］
理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器，也没有机会陈列。使人民回复到不用文字，不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食，美观的衣服，安适的居所，欢乐的习俗，大家无争无隙。
因为都是小国，所以各国的人民彼此都可看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的国家，与邻国的人互相往来。
至德的时代
你难道没有听说过至德的时代吗？那时容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等人所治理的百姓，没有过分的要求，只知结绳记事，吃的合口，穿的合身，居住安适，风俗淳朴就可以了。
虽然他们的都邑彼此相连，鸡犬之声时有耳闻，但两地的百姓直到老死也不会离开自己的国家，与别国的人互相交往。那个时代，才是真正的太平啊！（《庄子》外篇第十章）
天之道
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
［语译］
真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以不就是真知。
圣人不私自积藏，以虚无为体，以无用为用，他尽量帮助别人，自己反而愈充足；他尽量给予人，自己反而更丰富。天道无私，对于万物有利而无害。圣人善体天道，所以，他的道是施给而不和人争夺的。
一、信言不美
“会叫的狗不见得好；会说话的人，也不见得聪明贤能。”——（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）。
“学问渊博的人，不必有真知；善于辩论的人，不必有智慧。”——（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）。
二、既以与人
真人的神灵，经过泰山没有阻碍，潜入深泉不会浸湿，位居卑贱不觉疲惫。其神充满天地之间而无所不在，这是因为他给人愈多，自己就愈见充实。（《庄子》外篇第二十一章《田子方》）
三、哪里去找妄言的人
鱼饵是捕鱼的工具，捕到了鱼，就可忘掉鱼饵；兔阱是捕兔的工具，捕到了兔，也就可把兔阱忘掉。语言是表达感情和思想的工具，了解了情意，自然就该把语言忘记。但是我到哪里才能遇到妄言的人，而和他交谈呢？
“有用言语表达的事理，也有用心意推测的事理。但是，你说得愈多，离开原意也就愈远了。”（《庄子》杂篇第二十六章《外物》）
注释
①强：强壮，强烈，顽固的意思。
②如小枝和树干。
③王弼解作“辙迹”。近代以具体的方法解释为“错迹”，这必须由战胜的一方来决定。
④古本常见的引句。
⑤按字义解作“死亡”的意思。