张子语录
作者：张载
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古文辞类纂
清姚鼐编古文总集。姚鼐字姬传，因室名惜抱轩，人称惜抱先生，桐城(今安徽桐城)人。兼方苞、刘大櫆之长，为桐城派“三祖”之一，是桐城派散文的集大成者。桐城派讲究“义法”，标举“义理”、“考据”、“辞章”三者并重，以阳刚阴柔分析文章风格，提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文章精蕴。此书的编辑正反映了桐城派散文的标准和观点。全书分75卷，选录上自战国下迄清代的古文辞赋约700余篇，依文体分为13类，即论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、辞赋、哀祭，文体分类更趋合理。书前有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例，书中有评点，阐发桐城派文学观点。选录重点为《战国策》、《史记》、两汉散文、唐宋八大家、明代归有光和清代方苞、刘大櫆的古文，间选元结、李翱、张载、晁补之等人的文章。魏晋六朝作品，在辞赋类中仅选晋代张华、刘伶、陶渊明、鲍照的赋各1篇，潘岳的赋3篇。在颂赞类中仅选晋代袁宏的赞1篇。此书成于乾隆四十四年(1779)，乾、嘉间皆以抄本流传，嘉庆末康绍庸始刻于广东，道光五年吴启昌复刊于金陵，光绪间李承渊重刻本为姚氏晚年定本。1988年岳麓书社出版标点本，以《四部备要》刻本为底本，并据通行各篇所出原书订正。此外，清末王先谦编《续古文辞类纂》34卷，收乾隆至咸丰诸家古文，以补姚编之阙，可称“续书”。黎庶昌也有《续古文辞类纂》28卷，扩编姚氏之书，堪称“广古文辞类纂”。
经方例释
《经方例释》为清代名医莫枚士所撰，成书于清光绪十年(1884年)。莫枚士，字文泉，浙江归安(今吴兴县)人。莫氏早年习儒，致力于古代经学、文字学等研究，后改习医学，对中医经典著作钻研尤深。其治学有方，知识渊博，曾校注《伤寒论》《金匮方论》《神农本草经》等典籍，著有《研经言》及《经方例释》等书。 本书阐发《伤寒论》《金匮要略》经方之奥旨，分上、中、下三部分，共列方剂340首，其内容丰富，引证资料广博，集各家用药之精华。书后并有附录一卷，所载为《伤寒》《金匮》缺方及逸方。本书对于经方的临床应用与研究，具有较高临床实用价值。
太上灵宝净明飞仙度人经法释例
托名许逊释。当与《太上灵宝净明飞仙度人经法》同时,出自元后。其目录与《经法》共。述宇宙本源、天人相副及《经法》要旨、体例。
柳氏传
唐代传奇小说。又称《章台柳传》。1卷。许尧佐撰。《太平广记》卷485采入。故事梗概是说名列“大历十才子”之一的诗人韩翊，得友人李生所赠宠姬柳氏。2人感情极好。“安史之乱”中，2人失散。韩翊在节度使侯希逸帐下任书记，柳氏剪发寄居寺庙。乱平后，韩翊派人寻找柳氏，并以练囊盛麩金，题诗曰：“章台柳，章台柳，昔日青青今在否?纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。”柳氏见诗啼泣，并有答诗，但不久柳氏就被恃功邀宠的蕃将沙吒利劫去。韩翊在一次酒宴上神情沮丧，座中有虞侯许俊答应相助，不一会儿就以智谋劫回柳氏。侯希逸也奏明皇上，遂以柳氏归韩翊。这个爱情故事是当时真人真事，早已广为流传。《本事诗》“感情第一”中也载有此事，是孟棨据目击者赵唯的口述所记。与本篇比较，《本事诗》所载此事的文字有差异，无篇末感慨，却多出韩翊复得柳氏以后的轶事。其情节后来被引为典故，改写成戏本。明代《玉合记》、《练囊记》、《章台柳》等都是演此故事的传奇剧。本篇被收入《绿窗女史》、《五朝小说》、《唐人说荟》、《龙威秘书》、《丛书集成初编》、《旧小说》等丛书，题《章台柳传》。《虞初志》、《唐宋传奇集》、《唐人小说》中所收入的本篇，题名为《柳氏传》。
元曲选
又名《元人百种曲》。是现存流布最广的一部元人杂剧总集。明代臧懋循辑。二十集，一百卷。懋循字晋叔，号顾渚，浙江长兴人。万历八年(1580)进士，曾任南京国子监博士。他博闻强识，精通音律，著有《负苞堂集》。在《元曲选序》中说：“大抵元曲妙在不工而工。”认为戏曲应该“雅俗兼收”。他对那些“出入乐府，文采灿然”的所谓“名家”的作品并不重视，而认为“摹拟曲尽”，“能使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞”的作品，才是曲中的上乘。他选本书的目的，是想把元人杂剧中的好作品都网罗在一起，并使当时的南曲作家“知有所取则”，以尽元曲之妙。此书成书于万历四十四年(1616)。分二十集，每集五种，共百种。所收作品数量多，占现存的元人剧本三分之一;同时，雅俗兼收，其中包括元代名家名作九十四种，如马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》、《江州司马青衫泪》，关汉卿《赵盼儿风月救风尘》、《感天动地窦娥冤》，白朴《裴少俊墙头马上》、《唐明皇秋夜梧桐雨》，郑光祖《迷青琐倩女离魂》等元曲四大家代表作。对不知名的优秀作品，可能在科介宾白上不够完整，文字不够通顺，经过他“参伍校订”、“删抹繁芜”的编次工作，并附音注，不仅科白完整，戏文也通顺易懂。明人杂剧六种，今存元杂剧约一百五六十种，大多赖此保存，为元曲流传作出贡献。有明代万历中吴兴臧氏刊本，民国七年(1918)上海商务印书馆据明博古堂本影印，1955年北京文学古籍刊行社据世界书局版重印本。今人隋树森所编《元曲选外编》，辑录《元曲选》以外元人杂剧六十二种，对文字略作校订，并加断句。基本包括了全部元代杂剧。
胜鬘义记
佛典注疏。S.2660。作者不详。一卷。首残尾存,四百零六行。尾题“《胜鬘义记》一卷。”《义记》将《胜鬘经》分作十五部分,逐章疏释。分科较为简要,以疏释义理为主。《义记》中所载章名与《胜鬘经》原文多不一致,反映了古代注疏的自由风格。尾末有题记:“正始元年(504)二月十四日写讫。用纸十一张。《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。宝献共玄济上人校了。”可知是北魏时写本,属敦煌写经中年代较早的珍品。历代大藏经未收,敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。矢吹庆辉在《鸣沙余韵》第二部《关于北魏正始元年笔写现存最古的〈胜鬘义记〉》中有专题研究。另外,大谷探险队从吐鲁番吐峪沟出土同名经疏一号,尾题为《胜鬘义记卷中》,有“延昌二十七年(587)”题记;又P.2091的尾题为《胜鬘义记卷下》,题记:“释慧远撰之也。大隋大业九年(613)八月五日,沙门昙皎写之,流通后世,校竟也。经疏卷之下。”据《续高僧传》卷八,释慧远确曾撰写过关于《胜鬘经》的注疏。现日本《卐字续藏》收有该《胜鬘义记》之上卷,谓下卷已佚。故如P.2091题记无误,该卷应为亡佚已久之慧远《胜鬘义记》之下卷,甚为可贵。而大谷探险队所得之《义记》尾题相应,年代相符,大约亦为慧远所撰同一疏释,则慧远之该《义记》并非传统所说两卷,而为三卷。至于S.2660,虽然与后者同名,但应是另一种《胜鬘义记》。两种《义记》关系如何,待考。