象山语录
作者：陆九渊
《象山语录》在言谈之间涉及到广泛的内容，除了心学体系自身的概念、方法外，还包括为学的渊源、任务等，既是心学建构的体现，也是心学观点的运用。《象山语录》为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。《语录上》为傅子云和严松所记，《语录下》为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以《象山语录》中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。这次注释的《象山语录》，以中华书局1980年点校本为临本，其中个别歧误处依据文义和陆九渊的思想酌情加以改动，以使陆九渊思想能够更好地彰显出来。
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淞故述
枢字运之，自称细林山人，华亭人。嘉靖戊子举人，官至江西临江府同知。是书乃所述松江一郡遗闻轶事，以补志乘之阙略者。松江本以吴淞江得名，明初因地多水灾，故去水旁以禳之。此书标目，则犹仍其本名也。书中於地理、人物、行谊、艺能、文字、题咏以及诙谐、琐屑之事，无不备载。其艺文籍用宋孝王《关东风俗传》例，载陆绩《浑天图》以下凡百馀种，悉其乡人著作，可为徵文考献之资。至於元杨维祯之名，或从木或从示，诸书参差不一。枢以岁月求之，谓字本从木。入明后以诸王有讳桢者，始改从示。其言殊臆测无据。又李至刚在永乐时，以善於附会深蒙倾险之识，而枢信《明一统志》之虚词，反目以德量宽宏，惜《松江旧志》略而不载。亦未免涉回护乡曲之私也。
新摘星录
小说。沈从文著。女主向往“诗与火”的生命，却无法拒绝“具体而庸俗”的物质爱情，长期陷于感情纠葛与内心矛盾，最终选择不能让她完全追逐浪漫却又能满足她虚荣心的“葫芦头”男子。爱情绝非“食色性也”。
论用笔十法
一卷。唐·张怀瓘撰。是书为以四字一句之口诀,归纳出用笔之规则,共十项。所列用笔十法为:偃仰向背、阴阳相应、鳞羽参差、峰峦起伏、真草偏枯、邪真失则、迟涩飞动、射空玲珑、尺寸规度、随了变转。每项规则之下均有解释。提出“偃仰向背,谓两字并为一字,须求点画上下偃仰离合之势”;“阴阳相应:谓阴为内、阳为外,敛心为阴,展笔为阳,须左右相应”等书法笔势的审美原则。强调上下偃仰离合、阴阳左右相应的辩证法审美范畴。
逸周书
这是一部记载周时诰、誓、命的汇编书，共有71篇，作者不详。原名《周史记》、《周书》、《逸周书》。司马迁、班固、许慎、马融、郑玄、郭璞等在编写史书的过程中均引证过此书所记载的材料，晋太康二年(218年)，《汲冢书》发现。后来，古本失散。《汲冢书》之杂书等被补入，遂有《汲冢周书》。经宋代李焘、丁黼、王应麟及明代杨慎，清代《四库全书总目》等辨正，复称《逸周书》。现代本有10卷70篇;另加《序》1篇。其中缺秦阴、九政、九开、文开、保开、八繁、箕子、耆德等9篇，实存62篇。 晋孔晃注10卷，篇名后均加“解”字。清朝对该书进行过校、补，注释的有王念孙的《逸周书杂志》4卷，陈逢衡的《逸周书补注》22卷，朱右曾的《周书集训校释》19卷，孙诒让的《周书校补》4卷等。现在通行的有《四部丛刊》影印明嘉靖章蘖刻本。
大目乾连冥间救母变文并图
一卷，佚名，梁张保达题记，尾题大目犍连变文，编号二八五八。 唐五代变文。敦煌卷子写本。今存写本凡九种,七种为残本,一种首尾完整而略有缺漏,一种首尾完整,题名《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》,结尾有“《大目犍连变文》一卷”和“贞明柒年辛巳岁四月十六日净土寺学郎薛安俊写”字样,当抄写于五代后梁时。内容写目连母青提因隐匿供养诸佛的资财,堕入阿鼻地狱。目连成正果后,不见其母,而得已升天庭的父亲启示,入冥间寻母,见母身受苦刑,援救无术,乃求诸如来。如来率八部天龙,打开地狱,救出青提。目连去王舍城乞得饭食奉献母亲,青提则因贪婪之心未灭,食未入口,即变为猛火。如来嘱目连广造盂兰盆,每年七月十五广济饿鬼,青提始可得救。故事据《佛说盂兰盆经》敷衍而成。敦煌卷子写本另有写目连救母的说唱本,残本,其体制与变文相若,今人拟题为《目连变文》。又有《目连缘起》,亦写目连救母故事。唐代以转变形式演唱目连故事已相当流行,孟棨《本事诗》记有张祜见白居易时,即以《目连变》唱词相答问。后世戏曲、曲艺多有演唱目连故事者。宋有杂剧《目连救母》,明清有《目连救母劝善戏文》、《劝善金科》及宣卷等。近代以目连救母为题材的戏曲,习称“目连戏”。
圣观自在菩萨梵赞
宋中印土沙门法天译
共八赞，皆梵语。