癸巳论语解
作者：张栻
亦称“南轩先生论语解”。南宋张栻撰。十卷。成书于乾道九年(1173年)，是年岁在癸巳，故名。此书在写作过程中，曾与朱熹往复商讨。考《朱子大全》集中备载与栻商订此书多至一百一十八条，又订其误字二条。张栻改正者仅二十三条，余则悉仍旧稿。学术论辩，相互开益，不必以朱子为是以栻为病，何况有始异而终同者。全书按《鲁论》编次，每卷解两章。重在讲义理，贵在诠解孔子“仁”的思想。如解“人不知而不愠”时，曰：“盖为仁在己，岂与乎人之知与不知乎!”解“巧言令色鲜矣仁”，曰“此所谓巧言令色欲以悦人之观听者，其心如之何?故为鲜矣仁。若夫君子之修身谨于言辞容色之间，乃所以体当在己之实事，是求仁之要也”。书中多处援引程子之言来阐发其理学思想。如引程子“四箴”来解“克己复礼”。并认为“学者果欲从事于圣门，则可不以颜子为准的哉”!解“樊迟问仁”，谓“仁者视万物犹一体，而况人与我同类乎!故仁者必爱人。而其所以爱人者，乃仁之所存也”。此论与程颢思想如出一辙。虽其中杂有维护封建礼教，主张安贫乐道的诠解，但不失为一本具有自己思想特色的诠解《论语》的著作。有《四库全书》、《丛书集成》本。
张栻其它书籍
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上清化形隐景登升保仙上经
《上清化形隐景登升保仙上经》，早期上清派经典，约出于南北朝，一卷，收入《正统道藏》正一部，此经又名《化形隐景登升保仙上经》，言存神隐形之法。其法以八节之日入室，存思北斗九星之神「九微帝君」及「九星帝君隐妃九阴」，默念其名讳。据称行此道可以化形隐景，上登玉清。此法出自《上清九真中经》。《无上秘要》卷十八已引其文。
风月鉴
清嘉庆钞本《风月鉴》叙书影清嘉庆钞本《风月鉴》正文书影清代白话长篇才子佳人小说。十六回。不题撰人。据序知为吴贻先(一作“吴贻棠”)所作。吴贻先,字荫南,号爱存,弋阳(今河南光山县)人。成书于清嘉庆年间。现存主要版本有清嘉庆刊本,藏国家图书馆、中山大学图书馆;清嘉庆钞本,藏浙江省图书馆。上海古籍出版社“古本小说集成”影印清嘉庆钞本,1993年华夏出版社《明清言情小说大观》排印清嘉庆钞本。
钦定皇朝通志
一百二十六卷。清乾隆时三通馆臣奉敕编修。又名《清朝通志》。是书共分二十略,计有“氏族略”十卷,“六书略”三卷,“七音略”四卷,“天文略”六卷,“地理略”八卷,“都邑略”四卷,“礼略”十二卷,“谥法略”八卷,“器服略” 六卷,“乐略”二卷,“职官略”八卷,“选举略”三卷,“刑法略”六卷,“食货略”十六卷,“艺文略”八卷,“校雠略”八卷,“图谱略”二卷,“金石略”七卷,“灾祥略”三卷,“昆虫草木略”二卷。卷首有“凡例”十二则。宋代郑樵曾撰《通志》二百卷,分帝纪、皇后列传、年谱、谱略、列传等目,记事起自三皇、终于隋代。又有清代三通馆奉敕所修《续通志》,门类沿袭《通志》,记事上接《通志》,止于明代。是志则上起清太祖天命元年 (1616),止于清高宗乾隆五十年 (1785),不但体例与《通志》、《续通志》相比,省去本纪、列传、世家、年谱,而且细目也根据实际情况作了删简和增补。如“都邑略”,《通志》载四裔,是志仅载清统治区域;谥略”,《通志》分为三等二百又十品,是志仅录尊谥与赐谥;“金石略”,《通志》分载泉币、钟鼎彝器款识和诸家碑刻,是志只收御定诸帖及奉敕石刻;“天文略”,是志细述历数、仪象,比《通志》全面,“地理略”,是志备载各地河流,比《通志》详细,“六书略”,是志则记有满蒙回等多种文字,“七音略”,以汉满梵音翻切配合十二谱。当然是志的价值不能与《通志》相比,但其反映了清代前期的政治、经济、文化等诸方面的情况,内容还是比较丰富,不失为一部有用的工具书。是志记事起止年代与《清朝通典》相同,两书相较,内容多有重复之处,作用与价值也大体相仿。是志最常用的本子是1935年至1937年上海商务印书馆《万有文库》二集的《十通》合刊本。是志影印精装一册。
乙酉扬州城守纪略
宏光元年四月二十五日，大兵破扬州。督师太傅太子太师建极殿大学士兼兵部尚书史可法死之。史公，字道邻，顺天大兴人，始为西安府推官有声，历迁安庐兵备副使，升巡抚，丁母忧，服阕起，总督漕运，巡抚淮阳，久之拜南京兵部尚书。当是时，贼起延绥，蔓延遍天下。江北为贼冲，公与贼大小数十百战，保障江淮。江南、江北，安危皆视乎公。公死而南京亡。
金刚经直说
金刚经直说，一卷，清成鹫着并序。
如是语经
如是语，巴利名Itivuttaka 。凡四篇（巴nipa^ta ，集），共计十一章（巴vagga ，品）一一二经。音译伊谛佛多伽。为巴利语经藏小部（Khuddaka-nika^ya）第四经。第一篇有三章二十七经，第二篇有二章二十二经，第三篇有五章五十经，第四篇有一章十三经。如是语，即‘如此说’之意；盖每经之经尾有iti（……如是）或 Ayam pi atthovutto bhagavata^ iti me sutan ti（我闻世尊说此义）之结语，经首则以 vuttam（曾如是言）或 Vuttam!hetam! bhagavata^ vuttam arahata^ ti me sutam!（我闻世尊、应供曾如是说）为始，各经中亦常用 itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本经经名之由来。各经系由散文（长行）与偈颂所构成，经之前后有定型之序文与结文，散文之结尾有‘世尊于此如是说’之定型文句，其后即为偈颂，用来重复阐说散文之内容；盖偈颂之于散文的关系而言，系表示重颂（梵geya ，巴geyya ，即祇夜），此种定型结合文句乃本经重要特征；惟第三篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重颂之定型结合文之经。又各章之末皆附有摄颂。从内容而言，本经系从采用重颂形式之经典中，收集由一法至四法之与法数有关者，即由第一篇至第四篇，分别阐说一法至四法。全经内容广泛而分岐，然亦包含多种重要思想，其中主要部分为有关出家者之教理，亦包括有关在家者之教说。又叙述之教法简雅，多存有古经之风格。据现代学者推测：(一)从成立史而言，第一篇、第二篇成立时代较古，第三篇、第四篇中有被认为系后来附加者。(二)部派佛教分裂前后所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本经。