王天与其它书籍
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勇敢的船长
《勇敢的船长》是英国海洋小说的代表作之一，故事主要讲述了富家子弟哈维在豪轮上不慎坠入海中，却幸免于难，被一艘捕鱼船营救。由于在家娇生惯养，哈维起初十分不适应渔船上的艰苦生活，但随后他在船上体会到了一种前所未有的成就感一-以劳动换取报酬，养活自己。在经历了大海上种种事件之后，他身上的纨绔习气逐渐为勤劳作风所代替，最后被“海上号”捕鱼团队接纳，成为一名真正的水手。当渔船再次回到岸上，哈维得以与家人团聚，不过哈维的改变让家人大吃一惊，他再也不是以前那个好逸恶劳、傲慢无礼的富家公子哥，而是脱胎换骨，成了一个不惧吃苦、不畏艰险的渔家子弟。他的人生也从此走向了正轨。
上清黄书过度仪
《上清黄书过度仪》，撰人不详。从内容文字看，应为早期天师道经典。《宋史‧艺文志》着录《黄书过度仪》一卷，即此书。今本收入《正统道藏》正一部。本书内容与《洞真黄书》近似，言修行黄赤之道。但该书以讲述理法为主，本书则讲述行道时过灾度厄之仪法。书称黄赤之道为「黄书契令大度之法」，亦称「天地大度之法」或「八生大度之法」。凡入道之人，年过二十者，皆须受此过度仪法。其行法仪次颇为繁杂，有入靖、思神、思炁、行炁、自导、布九宫、释天罗、越地网、婴儿回等二十法。其行文亦颇隐晦。如第十三条「解手八生」，解释「八生」之意为戏龙虎、转关、龙虎交、龙虎校、龙虎推、龙虎烫、龙虎张，揖真人。词意皆隐晦不明。据称行此仪法可以「解除三官考逮，解脱罗网，撤除死籍，著名长生玉历，过度九厄，得为后世种民」。
吹剑录外集
宋俞文豹撰。一卷。文豹有《吹剑录》已著录。卷首有淳祐十年(1250)序，是为成书年。此集卷末载二诗，诗前题辞“有绝笔斯录”，知系晚年之作，其时当在七十岁左右。其书内容较前书庄重、老练。记道学党禁始末甚详，所称韩愈、欧阳修等人“无道学之名，有道之实”。程灏、朱熹“言为世法，行为世师，道非不宏，学非不粹，而动辄得咎，由于以道统自任，以师严自居，别白为非，分毫不贷”，与苏轼等人争辩，所“求必胜而后已”。当然是咎由自取。文笔流畅，语言生动，非前书可比。有《四库全书》本，《笔记小说大观》本，《古今说部丛书》本。
礼记集说
一百六十卷。宋卫湜(生卒年不详)撰。湜字正叔、吴郡(今江苏苏州)人。历官武进令、朝散大夫、知袁州等。精于礼学，学者称为栎斋先生。是书始作于南宋开禧嘉定年间，宝庆二年(1226)成书并上表朝廷，九年后，即嘉熙末年复加修订，定为此本。自作《前序》、《后序》、《跋尾》，述其撰写始末颇为详细：盖首尾阅三十余载，故采摭群言，最为赅博，支取亦最为精审。卫湜广采自郑注以下凡说解《礼记》者共一百四十四家，其他书涉及《礼记》而被采录者尚不在此数。朱彝尊《经义考》考录经着最为繁复，而不知其书与不知其人者，尚有四十九家，可见卫氏之《集说》所采之宏富。明初修定《礼记大全》，乃以陈澔注立于学官，而湜注一直处在若隐若显之间。而所贵者，此书于所录诸书中，除郑注、孔疏外，原书无一幸存者，全赖此书得传，堪称《礼家》研究之渊源。而其所存资料亦可谓前无古人，后世亦罕见来者，故卫氏之《集说》为《礼记》乃至经学研究贡献颇丰，且对后世学者影响深远，如黄震《读礼记日抄》、陈栋《礼记集义详解》等均依据此书删节，后附于己意而成。而清代名儒洪亮吉又作《续卫氏礼记集说》，就卫书再加以增益补充。然卫氏《集说》亦有不足之处，如卷帙浩繁，于初学者不利；对经文之说解一如清人杭世骏《读礼记集说自序》所言：“采葺至广，大约章句训诂之学。”传本有《通志堂经解》本。
诸上善人咏
全一卷。明代道衍撰。收于卍续藏第一三五册。就求愿往生极乐净土之一二五人，自文殊菩萨至陶氏十六娘，依次各作七言四句之咏赞一首，并略记其生平。其中五人合述，总为一二二首，计比丘六十四人、比丘尼三人、优婆塞三十八人、优婆夷十人。卷末载有洪武十四年（1381）大佑之跋、十六年性深之跋，并附记宋杨次公之念佛愿文一篇。
从容录
凡六卷。南宋万松行秀撰。又称万松老人评唱天童和尚颂古从容庵录、天童觉和尚颂古从容庵录。今收于大正藏第四十八册。系将天童山宏智正觉禅师所作颂古百则附加示众、着语、评唱而成。从容，为万松行秀晚年所居庵名。本书所以作成，初系行秀之门人耶律楚材，因随从元太祖成吉思汗西征，悲于远离其师，遂屡致书请师评唱天童颂古。行秀乃于燕京报恩寺从容庵撰此书，命侍者离知笔录，元太祖八年（1223），送往西域予楚材，翌年楚材作序。其中各则均分为示众、本则（公案）、颂古（文中附加短评─着语）、评唱等四部分，示众相当于碧岩录之垂示，系说明一则之宗旨；本则为古则公案，叙述先人证悟之因缘；颂古为宏智以偈颂拈提，说明本则之宗旨；着语为将本则、颂古之语句加以解说短评；以评唱部分为本书重点。本书与碧岩录并称禅门二大宝典，碧岩录属临济宗系统，本书则属曹洞宗系统。注疏有默绍之从容录颂解一卷、松云之从容录事略十七卷、鼎三之从容录接觜录二卷、梵丁之从容录笔削一卷等。