二程粹言
作者：杨时
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泪与笑
梁遇春著。上海开明书店1934年6月初版。为作者去世后由友人编成之随笔体散文集,收入作品22篇。前有废名、刘国平、石民作的三篇序,后有叶公超所撰跋。集内文章,多剖析内心矛盾痛苦,亦表现对于人生理想境界的热烈追寻。从首篇《泪与笑》始,即反复表述自己感悟人生的两种矛盾的情感:由对黑暗社会之愤慨而引发的各种笑声中感到的是无限的生之悲哀,而称“泪却是肯定人生的表示”,“眼泪真是人生的甘露”,并引果戈理的“笑里有泪”为同道。《一个“心力克”的微笑》、《又是一年春草绿》等篇,一再表述了这种笑里所渗透的悲哀。然而,作者珍惜自己的真诚,“尤其爱自己醒时流泪醉时歌这两种情怀凑合成的东西”(《破晓》),还有深挚的恋情,以及因爱人的离去而留在心头的难解的忧伤(见《她走了》、《苦笑》、《坟》等篇)。与这种“悲哀情绪”相关的,首见于对现实人生的强烈愤慨。《猫狗》称“上海是一条狗”,“狗可以代表现实的黑暗”,“北平却是一只猫,它代表灵魂的堕落”。在《春雨》等篇中,甚至为“在这个悲惨的地球上”竟然出现了“娇阳的春天”而惊异,认为只有黯淡的阴雨天才与人们的处境心态相谐。同时,其内心仍然渴望光明,希望能保持“颠扑不破的天真,同由世故的熔炉里铸炼出来的热情”(《天真与经验》)。故而喜欢在自由洒脱的旅途中观察世人不加掩饰的真相(《途中》),更希望生活如火焰般无拘无束,能顺着自己的意志狂奔,获得生气与趣味(《观火》)。进而热情赞扬救火夫不顾死生、舍己救人的高尚精神,赞美其生命的活泼矫健及内涵的丰富澄净(《救火夫》),亦欣赏知识分子如徐志摩者敢于“吻着人生的火,歌唱出人生的神奇”(《吻火》)。这些文字,都坦露出自我纯洁的心灵。“只有深知黑暗的人们才会热烈地赞美光明”(《黑暗》),作者爱憎鲜明,为文立意不凡,逞才使气,纵意放谈,在现实所激发的情感矛盾中探索人生,确有自己独到的见地,亦有不可或免的狭隘与偏执。
莅政摘要
二卷。清陆陇其辑。陆陇其(1630—1692)，字稼书，初名龙其，浙江平湖人。康熙九年(1670)进士，历任嘉定、灵寿知县，官至监察御史。他为官清廉，鲠直不阿，严于律己，且崇奉程朱理学，贬斥王学，受到清世宗、高宗父子的表彰，成为有清一代第一个从祀孔庙的理学名臣，赐谥清献，追赠内阁学士兼礼部侍郎。本书是他在任时摘取前人嘉言懿行、有裨国计民生者，手集成帙，死后一直为其家属收藏。道光十九年(1839)由其裔孙陆震刊刻出版，目的在于使天下后世知其一生“进思尽忠、退思补过之心”(《跋》)。书分上下两卷，上卷为宋胡太初原本，分尽己、临民、事上、远嫌等十七篇，主要总结了包括用人、立法、理财、刑罚、弭盗等在内的为官之道;下卷详细地叙述了明代万历年间句容县知县陈于王、嘉善县知县李陈玉的政绩及其理政经验，最后收录了刘士林的《治河要略序》，说明作者把治河放在突出的地位。本书初为抄本一册，道光年间刊行，有光绪壬午 (光绪八年，1882)津河广仁堂校本。
王昭君变文
又称《明妃传》。唐代变文。佚名撰。敦煌写本残二卷。原题残失,此题系今人启功整理校录,据故事内容拟补。上卷开头已缺,两卷共存六千余字。其昭君出塞事迹,至唐已逾八百多年,距史差异甚大,说法各异。是篇着力写昭君入胡,郁郁寡欢,塞外景色尤动怀乡悲怨之情,单于恩爱慰藉,无济于事,终于病倒,悄然而逝。汉哀帝遣使吊祭青冢,以祭文作结。卷中叙及“八百余年,坟今上(尚)在”,断为唐人作品,约成书于代宗大历至宣宗大中年间。另有诗人吉师老《看蜀女转王昭君变》诗,说明此篇在肃宗时已在社会上广泛流传。而将昭君出塞,归罪画匠“捉妄陵持”。文字多有不甚可解之处,讹错字多,恰是俗文学本色。杂用五七言韵文和散文写成,创唐代说唱文学之先例。从“上卷立铺毕,此入下卷”字样看,原变文配有图画,“立铺”即指图画,文图相应,讲者便于说唱,观者易于明了。为研究昭君故事流传和俗文学提供极有考证价值的文献资料。对后世小说戏剧创作影响颇大。收入《敦煌变文集》,一九五七年人民文学出版社出版。容肇祖《唐写本<明妃传>残卷跋》(《敦煌变文论文录》)可资研究参考。
随手杂录
宋代文言笔记小说。宋王巩撰。又题作《清虚居士随手杂录》。巩有《甲申杂记》已著录。此编以节录郑文宝所著书为卷首,一则为医药佳话,一则为南唐旧事。余皆见闻,杂以己意。记事止于英宗初。其中唐伯虎(北宋人)还魂、李遗珠等故事,多唐宋小说题材。常见有《笔记小说大观》本。全书一卷,共收三十三条材料,多系史料,也杂有迷信传说成分。除三条分别是周世宗、南唐和吴越时事外,其余皆北宋中叶以前的轶闻。内数条述及苏轼被贬之事,颇具风情。
人间佛陀
演培法师，佛历二五一七年夏历正月起讲于灵峰般若讲堂。伟大而崇高的人间佛陀，为人类，为众生带来了真理之光，开放了自由之花，引导人类向真理之官迈进，向自由之塔攀登，使得每个人们，实现真理的体悟，完成自由的获得，怎不合人向这位卓绝群伦的人间觉者，致最崇高的仰慕与敬意！因此，本人在般若讲堂每月夏历初一举行金刚法会时，对信众讲述佛陀一生的简史，特重人间佛陀方面的启示，以期信众亲切了解佛陀的人间真实性，所以特名为人间佛陀。
阿毗达磨大毗婆沙论
梵名Abhidharmamaha^vibha^s!a^ -s/a^stra 。凡二百卷。略称大毗婆沙论、婆沙论、婆沙。唐玄奘译。收于大正藏第二十七册。本论乃注释印度迦多衍尼子之阿毗达磨发智论，广明法义，备列诸种异说。自西元一○○年至一五○年间于北印度迦湿弥罗（梵Kas/mi^ra ，今克什米尔）编辑而作，为部派佛教教理之集大成者。相传系贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者（梵Pa^rs/va ）招集五百阿罗汉，经十二年而成，即第四次之经典结集。本论之内容系收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典发智论之注释，与发智论同样分杂、结、智、业、大种、根、定、见等八蕴（八章）。系统地总结‘说一切有部’之理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派，以及数论、胜论、顺世论、耆那教等之观点进行批驳。其中心问题为三世实有与法体恒有论。由于此婆沙论之编辑，部派佛教教义遂因而广为宣扬，对大乘佛教亦产生极大影响。异译本为阿毗昙毗婆沙论，凡六十卷，相当于玄奘译本卷一一一以前之部分，为北凉浮陀跋摩、道泰等合译，世称为旧婆沙，收于大正藏第二十八册。二论皆为研究部派佛教之珍贵资料。