讲读王阳明心学
作者：梁启超
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存在与时间
海德格尔的代表作。完成于1926年，1927年发表在胡塞尔主编的《哲学和现象研究年鉴》第八卷上，同时出版单行本。现已再版15次，并有英、日、朝、西、中等文种的全译本。该书的目的在于追寻“在”的意义，并由此建立所谓“有”的基本本体论。以往的形而上学，即存在论(或本体论)，都没能揭示存在的真实意义。而解决“在”的问题的首要前提是区分“在”与“在者”。前者是一切在者成其为在者的原始的可能性;后者是一切现成的、被规定了的东西。海德格尔就把“存在”当做一个过程来加以研究了。“此在”具有两个特点:它的“存在”对它的“本质”有绝对的优先地位;它的“我的在”的性质。书中又讨论了“此在”的最基本、最原始的生存状态，这就是“在世”。“此在”不仅与世界内的其他在者不分主客、浑然一体地存在，并且与世界内所遇到的其他人共同在世。在共在中的此在处于“此在之沉沦”状态，在世的本质是“烦”、“无”、“畏”、“死”等等状态，“畏”是此在在逃避自己在世的基本情绪。畏中显示出来的此在之在世的结构整体就是“烦”。“死”是此在的最终结束，人都是通过“死”而达到此在之“在的完成”的，但是在日常生活中，此在的“向死而在”表现为对死的不断逃避，而且这种逃避是在暧昧隐讳的态度中进行的。海德格尔坚持“本真的为死而生”的态度，鼓励人们克服身心上的重重苦痛，承担起自己的存在，从而获得自身本真的全体的真。该书被誉为本世纪最重要的哲学著作之一，作者在该书中建立了一个庞大的虚无主义和悲观主义的人生哲学体系，对其后的哲学派别产生了深远的影响，但因本书内容和文字极艰深、怪诞，所以被公认为是非常难读的一本书。
花甲录
《花甲录》是内山完造对自己一生的总结，他以对历史负责的态度和理解，按照编年体史书的体裁，一页一页、一件一件地将自己自出生之日起的历史——特别是发生在中日两国间的大事，以尽可能客观的笔调，一一排列下来。他的个人机遇与鲁迅先生十年之久的友情尽在字里行间，它不仅是内山完造的个人史，更是一部涵盖了从十九世纪末叶（一八八五年），直至“二战”结束的日本近现代史、社会世相史和中日关系史。有重要的史学价值。
钦定仪礼义疏
四十八卷。清鄂尔泰等奉旨撰。1748年钦定《三礼义疏》第二部。此书诠释七例：“正义”、“辨正”、“通论”、“余论”、“存疑”、“存异”、“总论”，与《钦定周官义疏》同。分经文四十卷，冠以《纲领》、《释宫》各一卷不入卷数，《礼器图》四卷，《礼节图》四卷，总四十八卷。《仪礼义疏》大致以敖继公《仪礼集说》为宗，参核诸家以补正其错乱疏漏。至于今文、古文之异同，均用郑注。分章节则多以朱熹《仪礼经传统解》为主，并与杨复《仪礼图》、《仪礼旁通图》、敖继公《仪礼集说》相互参校；《经》、《记》文之顺序，以古文为主，不用割附之说；《释宫》用朱熹点定、李如圭的《仪礼释宫》；《礼器》用聂崇义《三礼图》；《礼节》用杨复《仪礼图》，并一一刊其错误，拾其疏漏。《仪礼义疏》工程浩大任务艰巨。《四库全书总目》评之“举数百年度阁之类编，搜剔疏爬，使疑义奥词，涣然冰释，先王旧典，可沿溯得以其津涯，考证之功，实较他经为倍蓰”，颇为中肯。《钦定仪礼义疏》总结了清以前几百年间学者研究《仪礼》之成就，功劳巨大。版本有内府刊本、外省翻本、乾隆间《四库全书荟要》本。
梵网菩萨戒经疏注
梵网菩萨戒经疏注，八卷，宋与咸入疏笺经，加注释疏，内题梵网经菩萨心地品戒疏或注菩萨戒经，附半月布萨法式。律学著述。系隋智顗述、灌顶记的《菩萨戒义疏》的注释书。本书在阐述天台大师之说的同时,指出后世诸师如传奥、法藏、明旷、道熙、顶山等的不少见解均违背了《菩萨戒义疏》的宗旨。见载于日本《续藏经》。
天台八教大意
全一卷。隋代灌顶撰。又称八教大意。收于大正藏第四十六册。本书略述天台教判化仪、化法等八教之大纲。先将化仪四教配于华严等五时而略说之，次叙化法四教之名义、机根、行位、得果，及观行四门与十乘观法，并明五时之通别权实等。明藏收之，另有清顺治十八年（1661）之刊本。高丽谛观删补本书，制述天台四教仪一卷。
浴佛功德经
一卷，唐义净译。说浴佛之方规及功德。