原道
作者：韩愈
中国古代哲学著作。韩愈著。为批判“佛”、“道”而作,论述了与佛教、道教的“道”相对立的儒“道”,以及与佛教祖统相抗衡的道统。认为世俗的君臣之道,君主统治百姓,百姓服事君主,臣帮助君以统治人民,这是自古以来的“道”。“是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝作器皿通财货以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝作器皿通财货以事其上,则诛。”这个“道”由尧开端,“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”认为“道统”的中心思想是仁、义、道、德。“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。其文诗书易春秋,其法礼乐刑政,其民士农工贾,其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇,其服麻丝,其居宫室,其食粟米、果蔬、鱼肉。”能够推行“仁义”的人就是圣人。批评佛教伦理只讲“治其心而外天下国家”的出世原则,而不讲治国平天下,因而违背先王“道统”,破坏社会的等级秩序和伦理关系,所以必须加以废除和禁止。主张对佛、道二教要“人其人,火其书,庐其居。”要“明先王之道以道之
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黄华集
金代诗文别集。8卷。王庭筠撰。王庭筠喜爱黄华山景物，居于此地10年之久，自号“黄华山主”。据《金史》本传，他有文集40卷，但原本久佚。近人金毓黻辑录王庭筠佚文，重新编次为《黄华集》，并将其刊入《辽海丛书》之中。本集卷首有《黄华集叙目》，目录之后有金毓黻写于甲戌(1934)十月的识语。卷1为文6篇，卷2为诗(包括断句4则)，卷3为词，卷4为家集(收有王遵古、王万庆的诗文8篇)，卷5为记事，收录有王庭筠及其祖父、父子等亲属的传记资料，卷6为题识，卷7为杂记，卷8为年谱。书后附有亡佚诗文篇目、引用书目。本集虽为8卷，但仅卷1—3为王庭筠作品，其余5卷均为附录。本集是现在传世的王庭筠诗文及有关研究资料的汇辑，内容颇为丰富完备。卷8的王庭筠年谱是金毓黻所撰，系年精确，考辨详明，比如元好问《中州集》说王庭筠享年47岁，《金史》从之;但元好问在《王黄华墓碑》中又说享年为52岁。对此，金氏取52岁之说，并就两说作了考证。
天道与人文
竺可桢是20世纪中国最伟大的科学家之一，中国近代地理学和气象学的奠基人，一位卓越的大学教育家，许多文史工作者在选用素材时，都有“六经注我”或堆砌编排的特点，其最终分析可能失之偏颇。竺可桢选用材料十分讲究，对历史的分析基本上做到了唯材料是举。《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文，对气候变迁的分期，既不是根据温度变迁的周期，也不是根据历史朝代的不同，更不是根据纪年方式的变更。而纯粹是“根据手边材料的性质”。把气候时期分为“考古时期”、“物候时期”、“方志时期”、“仪器观测时期”，这种分期方式与气候变迁本身并无关系，表面上看来极不合自然逻辑，但在实际操作中却是最方便实用且能最接近客观真实的一种方式，典型地体现了他所反复提倡的“求是”精神。
伤科方书
伤科著作。清江考卿撰。一卷。考卿字国兴,清华(今江西婺源)人。擅治跌打损伤,常有奇验,名著于时,并将其经验汇编成帙。约一万一千字。有断死证秘诀、秘授不治方法、受伤治法、通用方、秘传方五部分。以七言歌诀概述死证之候;列述妇人伤乳等十九种不治之证;载脑受伤、顶门伤等二十种伤科治法及三十六大穴受伤治法。有解肌汤、黑神散等约七十首方剂。论证较精,方皆实用,对骨伤科疾病的诊断、治疗、预后有一定参考价值。有《珍本医书集成》本,一九五八年上海科学技术卫生出版社铅印本。
![读易大旨 [四库本]](/d/file/books/b85b9cc62c52489fcbcef1b95e63cee1.jpg)
读易大旨 [四库本]
五卷。清孙奇逢(1585—1675)撰。奇逢字君泰，号钟元，又号复峰，容城人 (今河北容城)，前明万历庚子举人。此书乃入清后流寓河南管门山时所作。前有序言云，至苏门山始学易，年老才尽，偶据所得之见，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故称其为“大旨”。其门人耿极为他校订，末附有《兼山堂问答》，及与三元道人李崶论易之语，别为一卷。李崶，雄县人，孙奇逢师从崶学《易》。后奇逢曾孙用正复从散见于他著中的论《易》之语取得五条，汇冠卷首，题曰义例。跋称原本序文凡例皆缺，故用此补充。案奇逢说《易》，不显攻图书，亦无一字及图书，大意在发明义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦而通六十四卦之义。凡所训释，均先列出己说，其后附上旧训。其平生所学，主要在于实用，故所说均关法戒，有可取之处。有康熙二十七年刊本、全集本，收入 《四库全书》。
删正二冯评阅才调集
《删正二冯评阅才调集》是纪晓岚针对清初学者冯舒、冯班评点五代后蜀韦縠所编唐人诗《才调集》的门户之见，特对二冯之评点进行删正的作品。冯班推崇西昆，专意古学，与其兄冯舒评点《才调集》时，极力贬斥江西诗派。纪晓岚认为，江西之弊在粗俚，西昆之弊在纤俗。不善学之，同一魔道，不必论甘而忌辛。
呵雕阿那鋡经
一卷，东晋昙无兰译，说佛印可呵雕阿那鋡之德行及说法者。