原性
作者：韩愈
中国唐代关于人性论的著作。韩愈撰。收入《韩昌黎集》杂著部。它对唐朝以前各家人性论作了总结,认为孟子、荀子、扬雄三家的人性论各有所得,亦各有所失,继承并发挥了董仲舒的人性论思想。第一次明确提出“性之品有三”:“上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣。”认为人性的具体内容是仁义礼智信五种道德品质,它们在性之三品中的比重各不相同。上品之性具有仁而行于其余四者;中品之性里仁的成份多少不同,其余四者混杂不纯;下品之性反于仁而违背其余者。同时还认为人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情,与性相对应,亦有三品:上品之情,是七情“动而处其中”;中品之情,是七情之动“有所甚有所亡,然而求合其中”;下品之情,是七情之动“亡与甚直情而行”。认为性“与生俱生”,即先天就有的,并认为它们是人类普遍的本性,是一种先验的抽象人性论。认为情是“接与物而生”,即后天才有的;既反对任情纵欲,也反对佛教的灭情见性主张,在当时具有积极的意义。
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再见，吾爱
一个刚出狱的亡命之徒四处打听爱人的下落。他不在乎爱人八年间从没探过监，从没写过信。出狱的那天他买了身新衣服，到处去找她，他想见她， 他只是爱她， 但是爱人…… 侦探马洛不是心碎故事的主角，他更像一个旁观者，即使这样，他也被卷入了这场心碎带来的一系列麻烦中。“麻烦”是马洛永远躲不掉的词，就像钱德勒一篇短篇小说的标题写的那样“找麻烦是我的职业”。 《再见，吾爱》就是这样一个故事。
九章算术译注
该书系统总结了战国、秦、汉时期的数学成就。全书采用问题集的形式，收有246个与生产、生活实践有联系的应用问题，其中每道题有问(题目)、答(答案)、术(解题的步骤，但没有证明)，有的是一题一术，有的是多题一术或一题多术。本书对《九章算术》作了详细的注解。
布袋和尚忍字记
元杂剧剧本。一作《布袋和尚醉屈忍字记》,简名《忍字记》。郑廷玉撰。末本。写弥勒尊者化身为布袋和尚度富翁刘均佐出家。全剧四折一楔子。剧情是：汴梁富翁刘均佐原是罗汉化身，平时吝啬成性。偶然在风雪中救起刘均佑，与他结为兄弟，让他替自己看管家财。此时弥勒尊者化身为布袋和尚前来点化刘均佐，在他手心写了一“忍”字，劝他出家，他不肯听从。又有一人刘九儿前来讨钱，被刘均佐意外打死，布袋和尚救活此人后，刘均佐勉强同意在家里后花园中出家修行。他后来听说妻子与义弟刘均佑饮酒作乐，本要持刀杀人，后来心灰意冷，见了“忍”字，随布袋和尚出家。但刘均佐仍然凡心不断，放不下万贯家私和娇妻儿女，三个月后终于忍不住，回家后才发现人间已过百余年，孙子都已成老汉，省悟到人生如梦。于是由布袋和尚接引，刘均佐复为罗汉。
郁达夫诗全集
余少日读郁诗，酷爱其“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”一联。抚今思昔，差近念年矣。郁文诗学仲则，格调不甚高，寒语酸语，故作激烈语，集中比比有之。然诗味醇厚，良足动人。壬午岁，余得郁诗全编，发愿录其诗全编上网，以飨同好，逾一年始成，计诗四百九十三首（原编者误录明张灵诗一首入内，已删），词十一首。此事一毕，窃谓郁公九原有知，当欣风雅犹在，宗风不灭，一灯尚传。
竹斋诗余
一名《竹斋词》。词别集。南宋黄机撰。一卷。机字几仲,一说字几叔,东阳(今属浙江)人。主张抗金,曾与岳飞之孙岳珂唱酬,寄词给辛弃疾。此集录词九十八首,编无定例,毛晋以得旧本之先后,陆续付刻而成。《四库全书》曾据安徽巡抚采进本,将其编入词曲类。此外,传世版本还有《续金华丛书》本、《四部备要》本等。黄机词今存近百首,其中有与岳珂、辛弃疾等人的唱和之作,词风沈郁苍凉,如〔木兰花慢〕《次岳总干韵》,抒写心中的委屈与归隐之意,颇为真切感人。
春秋谷梁传
《春秋》三传之一。又称《谷梁春秋》或《谷梁传》。在三传中与《公羊传》同属今文经学，重在探求《春秋》的大义。相传为鲁人谷梁赤所著，故名。起于鲁隐公元年(前722年)，终于鲁哀公十四年(前481年)。杨士勋疏以为《谷梁传》出于子夏，清末廖平以《谷梁传》同《公羊传》、《左传》皆出子夏，近人考证《谷梁传》出于《公羊传》之后。西汉才著为竹帛。西汉戾太子曾好《谷梁传》，宣帝时一度立于学官， 但除此外一直未被立于学官。汉代以后，研治《谷梁传》更少。历代比较重要的注释只有几种，如晋范宁《春秋谷梁传集解》、唐杨士勋《春秋谷梁传疏》、清钟文烝《谷梁补注》、廖平《谷梁古义疏证》。