竹窗随笔
作者：祩宏
三卷。明·云栖祩宏撰于万历四十三年（1615），清·康熙三十六年（1697，一说十年）刊行。《大藏经补编》则收有金陵刻经处之刊本，内分《随笔》（即《初笔》）、《二笔》、《三笔》三部。本书系云栖祩宏晚年的随笔文集。其中，《初笔》一六一条、《二笔》一四一条、《三笔》一二五条。三笔合计，共有四二七条。内容所述为作者个人的见闻、求道过程、对宗教界的批判，以及论教义、禅净优劣、儒佛融合等方面。不仅将本身的圆熟思想表露无遗，同时也彰显出明代万历年间（1573～1620）的思想动向。此外，书中并有万历四十三年（1615）的自序，及钱养庶撰于崇祯十一年（1638）的后跋。在日本则有承应二年（1653）的刊本。
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共产党宣言
马克思恩格斯为“共产主义者同盟”写的纲领，标志着科学社会主义诞生的重要文献。1847年12月至1848年1月写成，1848年2月第一次以单行本形式在伦敦出版。《宣言》正文共四章，前面有一个简短的序言。序言明确指出了《宣言》是共产党的纲领，它的任务是“宣告现代资产阶级所有制必然灭亡”。《宣言》正文的主要内容是:①运用唯物史观，分析了资产阶级和无产阶级的产生、发展及其相互斗争的过程，揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，阐明了无产阶级的伟大历史使命；②说明了共产党的性质和特点，规定了党的基本任务和奋斗目标，提出了无产阶级革命和无产阶级专政的思想；批判了当时流行的各种诬蔑、诽谤共产主义的谬论，阐明了共产主义革命必须同传统的所有制关系和传统观念实行最彻底的决裂的思想；③揭露和批判了各种假社会主义和空想社会主义，深刻地分析了这些思潮的社会阶级根源和各自代表的阶级利益；④说明了共产党人对待各种反对派的态度，阐明了党的基本策略思想。《宣言》以“全世界无产者，联合起来!”的战斗口号结束。《共产党宣言》是对马克思主义学说的第一次完整系统地阐述。《宣言》的发表，标志着马克思主义的诞生，标志着国际共产主义运动的兴起。《宣言》的发表，开创了用科学共产主义指导无产阶级革命的历史新纪元。
古籍序跋集
鲁迅著。收入《鲁迅全集》第10卷。本书收入1912—1935年间鲁迅为自己辑录或校勘的19种古籍而写的27篇序跋，过去未曾单独结集。鲁迅整理古籍始自辛亥革命之前辑录的古小说佚文集《古小说钩沉》，此后又辑录了史料集《小说旧闻钞》，编选了《唐宋传奇集》，这些成为他对中国小说史研究的一部分。其次是对乡邦文献的搜集与整理。绍兴属古会稽郡，鲁迅早年即辑录古代逸书《会稽郡故书杂集》以及其他越人著作，以后又整理了魏晋时代的著作，最重要的是《稽康集》校正本。整理工作大都完成于“五四”之前。这些序跋记录了鲁迅整理和研治古籍的历程。
英耀赋
英耀赋或英耀篇是江湖术士看相的口诀。中国古代有一种“相术”，不测八字，不看风水，全凭眼力，只通过观察对方的一举一动，如言谈、神情、习惯动作等，就能摸出对方的底细。这门相术，就是《英耀赋》，它教人如何透过观察对方的各种细节，洞察事情背后隐藏的玄机。“英”是神，“耀”是捉，故此，“英耀”其实等于捉用神，江湖术士看相的首要伎俩，就是捉用神也。
真龙虎九仙经
真龙虎九仙经，原题「罗叶二真人注」，乃天真皇人传授。约成书于晚唐。《通志‧艺文略》着录：「天真皇人九仙经一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注」，当即此书。今本收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹修炼密诀，以水火为大药。内称：「心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。」又多用观想存思之法，谓修炼者先瞑目鼻上望寸丝，不逐诸境；其次入眉间，观白毫光业现；眉上力极，移入顶中，三件定实，功乃腾矣。又多言开顶出神，及出神后投胎移舍，夺位分身之要术。与一般内丹功法不同，似出于佛教密宗之法。书名「九仙」者，谓依炼丹功力之深浅，可成就九等仙，即天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。《文献通考》卷二二五载晁公武说：此书在唐大中年间（847-859）曾遭禁绝。
胎息抱一歌
气功胎息歌诀，作者及具体写作时代不详。《道藏提要》认为“序引烟萝子语，当出于五代北宋间”。全文包括 《序》一篇及七言四句诗二十首。《序》称人受生之本，莫非元气，诚能气结成胎，胎结成息，自会穷其微妙，超凡证圣。而胎息之要，在于抱一。《序》引圣人之言“抱一守中子自冲，守三归一神气精”，以为“斯言实露胎息之深旨”。故全篇二十首诗，总名 《胎息抱一歌》，径称 《抱一歌》，每首均以 “抱一”二字起首。关于抱一的要旨，《序》引尹先生语曰：“但使神常御气，鼻不失息。”(《诸真圣胎神用诀》作：“尹真人曰： ‘神能御气，则鼻不息。’”)因而歌中累言：“气神相应化胎仙”(第一首)，“勿令神气两分张”(第六首)，“神气若凝归作宝”(第九首)，“莫教神气两乖张”(第十一首)，都是说的神能御气，气形相应，则神全气全，精全形全，长生可望。
春秋纂言
十二卷。总例一卷。元吴澄撰。此书仿陆淳《春秋纂例》之体例，采摭诸家之言，各附于经，而间以己意论断。首为《总例》七篇，其“天道”、“人纪”二例为吴氏所首创，其余“吉”、“凶”、“军”、“宾”、“嘉”五例，则与宋张大亨《春秋五礼例宗》雷同。七例共八十八目。其《自序》云：“凡《春秋》之例，礼失者书，出于礼则入于法，故曰刑书也。”此书之体例虽近似张大亨《五礼例宗》，而其说经则近似苏轼与朱熹，认为《春秋》本是直书其事而善恶自见，反对支离破碎、刻巧变诈之说，其说以《左传》为主。如桓公三年春正月，吴氏以为阙文，反对前儒“桓无王明天讨不加”之说。此书初刻于元，现存田元刻大字本、《四库》系抄本。