诗疑辨证
作者：黄中松
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日常生活的心理病理学
奥地利精神分析学家弗洛伊德(Sigmund Freud，1856～1939)著。该著作发表于1901年，1904年发行了单行本。全文着重用精神分析方法研究日常生活中的错失，提出不仅神经病患者，而且在正常人的日常行为中，也可能因潜意识的内部斗争而改变思想行为，从而把早期精神分析方法推广到对正常人的心智生活的分析和错失行为的改正上。作者认为：日常生活中之所以不常发生语误、笔误或误读等“错误”现象或动机性遗忘，是由于人把一些可能使自己觉得痛苦或难为情的想法、冲动或记忆，从意识的境界，经由不知不觉的过程放到潜意识境界，以免因为意识到此而感到不舒服。但是这些压抑的东西并未消失，当意识的自我检查作用松懈时往往会突破阻抗力量，再度浮现到意识境界来，人们潜意识地给予否认，从而造成日常生活中的各种错误。作者由此展现了精神命定论的信仰：心智历程的任何微细动向，都必有精神上的宿因可寻。错失行为研究为此提供了最方便的证明工具。
圭峰集
诗文别集。二卷。元卢琦撰。圭峰是卢琦所居地,因以为集名。抄本或作《圭斋集》,误。徐火勃《笔精》说:“《圭峰集》岁久弗传,近岁惠安庄户部徵甫蒐而梓之,误入萨天锡诗六十馀首。”二卷本为元陈诚中所编,明神宗万历(1573—1620)初,朱一龙、董应举作序并刊刻。此本刻在庄本之前,但已多窜入他人作品,《四库全书总目提要》详举其篇目,计五古中窜入陈旅诗一首,五古、七古、七律中共窜入萨都剌诗三十二首;《提要》并指出,集中窜入萨都剌《溪行中秋玩月》一篇,原自序称“余乃萨氏子”云云,显然为萨氏诗,此集竟改题为《儒有萨氏子》,序末又删去“至元丁丑仲秋书”一句,直是作伪,不属误收,“盖编辑之时,务盈卷帙,以夸蒐采之富,故真赝混淆如此也”。此解释尚待商榷,疑有别因。集中又载赋三篇、记六篇、志铭二篇、祭文一篇、启三篇、杂著九篇,则确为卢琦所作无疑。四库馆臣删去诗之妄录者,并其文录为二卷,末有附录。故二卷本系重编本,不是原本。陆氏《藏书志》有旧抄本七卷,并载有元顺帝至正二十六年丙午(1366)孙伯延序。
耻堂存稿
宋代诗文别集。8卷。高斯得著。《四库全书总目》称“其立朝謇谔尽言，惟以培养国脉搏击奸邪为志。本传载所论奏凡十余事，多当时切要，于宋末废弛欺蔽之象，痛切敷陈，皆凛然足以为戒”。如《君仁臣直论》一文，劝诫君主要倾听意见，善于闻过，拳拳之心，溢于言表。诗歌创作深得白居易讽喻诗的神髓，多有抒写悯时忧国心情的篇章。如《西湖竞渡》、《三丽人行》等，俱为真人真事，可称一代诗史。《孤愤吟》1首，指名道姓，直指奸佞：“桧侂当权十五年，始终只被一私缠。人心失尽天心怒，燎火炎炎故不然”。虽然语言较为粗率，但愤激之情，足以打动人心。此外，在《题爱梅亭》诗中，以梅花的高洁，喻自身的节概，含意深长：“生世梅花是故知，相逢不负岁寒期。自从一点梢头白，看到青阴弄实时。”
士谔医话
近代陆士谔撰写的一部医案医话类中医著作，刊于1936年。本书收载陆氏医话九十一篇，内容涉及医理、医法、医方、病家心理等方面，并论述了中西医学的比较，重点阐述中医之长，对中医发展提出自己的观点。现存1936年上海校经山房铅印本。
诗演义
梁寅撰 梁寅 (1309—1390),元末明初江西新喻(今新余)人,字孟敬。世业农,家贫力学,博通《五经》。累举不弟,遂弃去。辟集庆路儒学训导。元末战乱,隐居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《礼》、《乐》,他就征。在礼局中以讨论精审为众所推服。书成,将授官,以老病辞归,结庐石门山,学者称为梁五经,又称石门先生。曾谓“清、慎、勤”为居官三符。著有《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《周易参义》、《石门集》等。其《诗演义十五卷》推演朱子诗传之义,故以演义为名。前有自序,称此书为幼学而作,博稽训诂以启其塞,根之义理以达其机,隐也使之显,略也使之详。其书浅显易见,切近不支。元儒之学,主于笃实,犹胜虚谈高论,横生臆解者。今见《四库全书·经部诗类》和《四库全书珍本初集·经部诗类》。
肇论
佛学论文集。东晋僧肇著。一卷(或作三卷)。其中心是论述并发展般若、三论空的中道思想。首篇为《宗本义》，从缘生无性谈实相，概括全书大旨。后载四篇论文：一、《物不迁论》，论述了其“即动而求静”的动静观。认为“求向物于向，于向未尝无;责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来，于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。”从而得出了“旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉?”的结论。二、《不真空论》，论述了其“即万物之自虚”的本体论。认为世界万有皆因缘所生，有非真有，无非真无，故虚假不实谓之“空”。指出：“虽有而无，所谓非有;虽无而有，所谓非无。如此，则非无物也，物非真物。物非真物故，于何而可物?故经云：‘色之性空，非色败空’”。三、《般若无知论》，论述了其“无知、故无所不知”的认识论。认为要认识佛之“真谛”不能依靠感性认识，理性认识也不起作用，只能依“照”(直观)。指出“般若之能照”即在于其“无知”，“般若之所照”即在于其“无相”，“是以般若可虚而照，真谛可亡而知，……斯则不知而自知”。四、《涅槃无名论》，分十九章，以一问一答称一折一演，论述“涅槃”既无生灭，亦无名相，绝非名言所能表述。该书注疏本颇多，主要有晋惠达《肇论疏》三卷，唐元康《肇论疏》三卷，宋遵式《肇论疏》六卷、《肇论疏科》一卷，宋晓月《夹科肇论序注》一卷，宋文才《肇论新疏》三卷、《肇论新疏游刃》三卷，明德清《肇论略注》六卷。