第十一章 后期封建制发展时期（唐至清）哲学史史料（二）
一 李觏的著作
经过唐末和五代时期政治上的分裂和社会上的混乱，宋朝恢复了统一。在北宋中叶的时候，有些政治家企图采取一些改良主义的措施，把当时的社会秩序安定下来，一方面可以巩固当时地主阶级的政权，一方面也可以推动社会生产的发展。
在宋仁宗的时候，有范仲淹所领导的“庆历新政”。李觏是这个新政在理论上的支持者。他的著作，经后人编辑为《直讲李先生文集》。
《文集》收有《易论》十三篇，《删定易图序论》六篇。在这些著作里，表现了李觏的有唯物主义倾向的自然观。
《文集》里的《周礼致太平论》五十一篇，表现了李觏的政治社会理想。从宋朝以后，很多思想家把他们的政治社会理想，寄托在《周礼》这部书上。李觏是如此，王安石和张载也是如此。
《文集》里有《富国策》、《强兵策》、《安民策》各三十篇，还有《平土书》二十条。在这些著作里，李觏提出了他对于当时政治社会改革的具体措施。
《文集》里有《潜书》和《广潜书》各十五篇，《野记》二篇，《庆历民言》三十篇。在这些著作里，李觏提出了他对于当时政治社会的批判。
这些著作所表现的思想都是改良主义的。但是，这些思想表示他对于当时政治社会的各方面都感觉不满，他对于封建社会的危机有比较深刻的认识。这在当时说是有进步意义的。
在朱熹的许多著作之中，他用工夫最大的是《论孟集注》和《大学章句》、《中庸章句》。从汉朝以后，注解经典有两种办法。一种是借注解经典为名发挥自己的思想，像王弼《周易注》、郭象《庄子注》就是用这种办法。另外一种是，收集各家的注解，自己不多下断语，像何晏的《论语集解》就是用这种办法。朱熹注“四书”，兼用两种办法。他先收集关于“四书”各家的注解，主要的是在他以前的道学家的注解，从其中选出他认为是有用的部分，编成“精义”；再从“精义”中选出他认为可以加入集注的部分，在这个基础上发挥他的客观唯心主义哲学思想；又作“或问”解答人家对于他的注解的疑问。
在《大学》、《中庸》的注里，他发挥他自己的哲学思想比较多，所以他的《大学》、《中庸》注，不称为集解，而称为章句。
章句是从汉朝以来的一种注解的名称。先秦的书是一连串写下来的，既不分章，又无断句。分章断句，都须要老师的口授。在分章断句之中，也表现了老师对于书的理解，因此，章句也成为一种注解的名称。
朱熹的“四书”注经常在修改。一直到他死的前一天，他还在修改《大学·诚意章》注。
朱熹的哲学思想系统地表现在他所作的《西铭解义》、《太极图说解》和他的语录之中。
朱熹也做了很多史料辨伪的工作。
《孝经》一书，从汉朝以后，极为封建统治阶级所重视，把它作为封建社会四大绳索之一——族权的理论根据。朱熹断定这部书是伪书，他说：“此书只是前面一段是当时曾子闻于孔子者。后面皆是后人缀辑而成。”而且缀辑的也不好，有些话是从《左传》、《国语》上抄来的。朱熹说：“其言在《左氏传》、《国语》中，即上下句文理相接，在《孝经》中却不成文理。”他又说：“《孝经》中有些话却似不晓事人写出来。”又说：“只是杂史传中胡乱写出来，全无义理，疑是战国时人斗凑出者。”（《语类》卷八十二）
朱熹也怀疑古文《尚书》。他说：“盖《书》有古文，有今文。今文乃伏生口传，古文乃壁中之书。《禹谟》、《说命》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《泰誓》等篇，凡易读者皆古文。况又是科斗书，以伏生书文字考之方读得。岂有数百年壁中之物，安得不讹损一字？又却是伏生记得都难读。此尤可疑。今人作全书解，必不是。”（《语类》卷七十八）
朱熹还怀疑伪孔传，他说：“《尚书孔安国传》，此恐是魏晋间人所作，托安国为名，与毛公诗传大段不同。今观序文，亦不类汉文章，如《孔丛子》亦然，皆是那一时人所为。”（同上）
朱熹的《周易本义》肯定《周易》基本上是占卦用的书。他的《诗集传》，肯定有些诗是男女相悦的情诗。这在当时都是经学方面的革新。
朱熹的著作，除了整部的书有单行本外，其余的语录和文章，经后人编辑为《朱子语类》和《朱子文集大全》。
《朱子语类》是朱子的学生黄士毅编辑的。朱熹的学生记录他的语录的很多，黄士毅所收集的就有七十家。黄士毅把它们收集起来，按其内容分类编辑为《朱子语类》，共一百三十八卷。后来王佖又收了三十余家，编为《续语类》四十卷。宋末黎靖德汇编成一书，共一百四十卷，其中前六卷完全是讨论哲学问题的。
朱熹的诗、章奏、书札和比较短的论文，由他的儿子朱在编辑为《朱子文集大全》一百卷。
朱熹所作的部头比较小的书，经后人编辑为《朱子遗书》，有初集和二集，其中所收的书大部分也都有单行本。
还有所谓《朱子全书》者，这是清朝的康熙皇帝叫当时一个道学家李光地从《朱子语类》和《朱子文集》中钞出来的。名为《全书》，实际上是一个选本。作为初学读本是可以的，但做研究工作不能根据这部书。
清朝的王懋竑撰有《朱子年谱》，根据旧有的年谱，增加了很多的资料，可以参考。
朱熹的学生陈淳撰《北溪字义》，对于朱熹哲学中的主要名辞，有比较系统的说明，很有用。
九 陆九渊的著作
陆九渊的著作，经他的儿子陆持之编辑为《象山先生全集》。据陆九渊的学生杨简所作的《象山先生全集序》中所说，《全集》原来有二十八卷，外集六卷，共三十四卷。但陆九渊的另外一个学生袁燮所作的《象山先生文集序》里却说，陆持之所编辑的《全集》只有三十二卷。现存的《全集》则有三十六卷。
《全集》中卷一至卷十七包括陆九渊给别人的书信，卷三十四至三十五，包括他的语录。陆九渊的哲学思想主要见于他给别人的书信和语录中。他和朱熹辩论太极图的几封信，表现当时主观唯心主义和客观唯心主义的斗争。
十 陈亮的著作
陈亮的著作，经后人编辑为《龙川文集》。《文集》第一卷包括陈亮上孝宗皇帝的四封书。第二卷包括陈亮的《中兴论》。这些著作代表陈亮的政治主张。第十四卷包括陈亮所作的几篇书序和《西铭说》。这几篇著作表现出陈亮和道学家有联系又有对立的关系。
第二十卷包括有他和朱熹的八封信。在这些信里面，陈亮和朱熹辩论关于“王霸”的问题。在表面上看起来，他们所辩论的仅只是关于几个历史人物估价的问题。实际上他们的辩论牵涉到历史观和哲学根本问题。在这个辩论里，陈亮表示了他和道学的鲜明的对立。
十一 叶适的著作
叶适的主要著作是《习学记言序目》，简称为《习学记言》。这是叶适读书的笔记。叶适的学生孙之宏在序文中说：“初，先生辑录经史百氏条目，名《习学记言》，未有论述。自金陵归，间研究群书，更十六寒暑，乃成《序目》五十卷。子寀，既以先志编次。”照这段话看起来，《习学记言》和《习学记言序目》并不相同。《习学记言》是叶适在读书的时候从各书中抄下来的选抄；《习学记言序目》是他对于选抄所作的评论。现在存在的是《习学记言序目》五十卷，是叶适的儿子叶寀所编辑的。其中有关于经的十四卷，关于诸子的七卷，关于史的二十五卷，关于《宋文鉴》的四卷。叶适的唯物主义哲学思想主要表现在这部书里。
叶适的其他作品，经后人编辑为《水心文集》和《水心别集》，叶适的政治主张系统地表现在《文集》第一卷《上孝宗皇帝札子》中。《文集》第三卷中《法度总论》提出了他对于政治措施的具体建议。《别集》所收的《进卷》中也有很多的哲学思想。
现在中华书局出版的《叶适集》包括原来的《文集》和《别集》，很有用。
十二 《古尊宿语录》
这是一部禅宗语录总集，书成于宋代。
十三 《伯牙琴》
《伯牙琴》是宋朝灭亡后遗民邓牧的著作。原来包括诗文六十多篇，现存的有四十多篇。在《君道》和《吏道》两篇中，邓牧提出了对封建专制制度的批判，表现一种乌托邦思想。
传说伯牙弹琴，只有钟子期一个人能欣赏。邓牧认为他的著作不容易为人所了解，所以名之为《伯牙琴》。现有侯外庐整理，中华书局新印本。
十四 宋朝的类书
（一）《太平御览》，宋太宗命李昉等编辑，共一千卷，分类五十五门。
（二）《册府元龟》，宋真宗命王钦若、杨亿等编辑，也有一千卷，分三十一部，子目一千一百零四门。
（三）《玉海》，王应麟编辑。这是一部私人编辑的类书，有二百卷，分二十一门，每门各分子目，共二百四十余类。
这是宋朝比较重要的三部类书。其中所引的书，很多现在都不存在了。从这些类书中，可见其部分的面貌。但是这些类书并不都是从原书抄来的，这一点编类书的人也都承认。
《太平御览》卷六〇一《著书》篇有一段引自《三国典略》，叙述《御览》的由来，说：“齐武城令宋士素录古来帝王言行要事三卷，名为《御览》，置于齐王巾箱。阳休之取《华林遍略》，加《十六国春秋》、《魏史》等书，以士素所撰之名，称为《玄洲苑御览》，后改《圣寿堂御览》，至祖珽等又改为《修文殿御览》。徐之才谓人曰：‘此可谓床上之床，屋下之屋也。’”《玉海》卷五十四《艺文承诏撰述》篇又说：“太平兴国二年三月，诏翰林学士李昉、扈蒙等十四人，以前代《修文殿御览》及诸书分门编为一千卷，名《太平总类》，后改名《太平御览》。”
《太平御览》是现存典型的类书。但是，它是以《修文殿御览》为蓝本，而《修文殿御览》又以《圣寿堂御览》为蓝本，《圣寿堂御览》又以宋士素的《御览》为蓝本。可见这些类书大部分是陈陈相因，互相抄袭。封建官僚们的工作，本来只能如此。做辑佚和校勘工作的人，往往认为这些类书有绝对的权威，如果这些类书所引的某书，有与现在通行本不合的字句，他们认为类书一定正确，通行本一定错误。这是不恰当的，应当对具体的情况作具体的分析。