大学古本质言
作者：刘沅
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毘陵集
20卷。收诗歌和散文。独孤及提倡古文,主张复古。其文情意真挚,古奇雄健,是唐古文运动先驱之一。有《四库全书》本。《摛藻堂四库全书荟要》本。
胎息抱一歌
气功胎息歌诀，作者及具体写作时代不详。《道藏提要》认为“序引烟萝子语，当出于五代北宋间”。全文包括 《序》一篇及七言四句诗二十首。《序》称人受生之本，莫非元气，诚能气结成胎，胎结成息，自会穷其微妙，超凡证圣。而胎息之要，在于抱一。《序》引圣人之言“抱一守中子自冲，守三归一神气精”，以为“斯言实露胎息之深旨”。故全篇二十首诗，总名 《胎息抱一歌》，径称 《抱一歌》，每首均以 “抱一”二字起首。关于抱一的要旨，《序》引尹先生语曰：“但使神常御气，鼻不失息。”(《诸真圣胎神用诀》作：“尹真人曰： ‘神能御气，则鼻不息。’”)因而歌中累言：“气神相应化胎仙”(第一首)，“勿令神气两分张”(第六首)，“神气若凝归作宝”(第九首)，“莫教神气两乖张”(第十一首)，都是说的神能御气，气形相应，则神全气全，精全形全，长生可望。
子虚赋
汉赋。 司马相如作。见于《史记》、《汉书》本传及《文选》卷7。《子虚赋》开篇写楚国使者子虚出使齐国，应邀参加齐国国君的畋猎之后，遇到齐国大臣乌有先生与天子命官亡是公。于是，子虚向他们夸耀楚国云梦和楚王出猎盛况，以为“齐殆不如”。乌有先生听了不服，一面指责他不应“奢言淫乐而显侈靡”。一面又言称齐地辽阔，“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥”，争而胜之。这篇赋写得虚实相间，铺陈有序。写云梦，先以“云梦者，方九百里，其中有山焉”总起，然后分写“其山”、“其土”、“其石”，接着又交代“其东”、“其南”、“其西”、“其北”;在“其南”又细分为“其高躁”与“其埤湿”，在“其北”中也分列“其上”、“其下”层层深入，丝毫不乱。又注重对称，使读者读之兴趣盎然。《史记·司马相如列传》针对《子虚赋》说：“相如以‘子虚’，虚言也，为楚称;‘乌有先生’者，乌有此事也，为齐难;‘亡是公’者，无是人也，明天子之义。故空藉三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。”这篇赋写于司马相 如游梁时，写就后，传颂一时，以至汉武帝读过竟感叹不已，以为是古人杰作，说：“朕独不得与此人同时哉!”而司马相如也正因此而被汉武帝所知。这篇赋虽然对楚辞有所模仿，但又能“益以玮奇之意，饰以绮丽之辞，句之短长，亦不拘成法”(鲁迅《汉文学史纲要》)。故而《子虚赋》与其续篇《上林赋》同为汉赋的代表作。
浮邱子
哲学、政治著作。清汤鹏撰,12卷91篇。约作于1840年鸦片战争之后。在《树文》篇作者自述撰写宗旨: “其旨务在剖析天人王霸,发抒体用本末,原于经训,证于史策,切于家国、天下,施于无穷。其心务在琢磨主术臣道,护持国势民风。” 主张以义理之学为“体”,以理政为“用”。他说: “君子纳之于轨物,然后能裁之于义理; 裁之于义理,然后能详之于体段; 详之于体段,然后能鸿之于作用。” (《则古上》) “理政必考其学”(《则古中》)。
弘赞法华传
凡十卷。唐代蓝谷沙门惠详撰。略称法华传。收于大正藏第五十一册。此书备载三国至中唐，有关法华经流传及研学、诵持法华经者所得之灵验事迹，多采传记体。内容分为图像、翻译、讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等八部分，图像系记载寺院、经像、宝塔等建造因缘；翻译乃论述真、伪经之译本及其异同；讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等，皆记述修学法华者之传记或感应。依此，得见法华经于我国佛教史上之地位与影响。
辩意长者子经
闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十沙门俱。菩萨万人。尔时世尊与无央数大众共会围绕说法。时舍卫城中有大长者子。名曰辩意。从五百长者子。各有五百侍从。来诣佛所。前以头面著地。为佛作礼卻坐一面。於时辩意长者子察众坐定。承佛威神从坐起正衣服。俨然而前为佛作礼。长跪叉手。白佛言：欲有所问。唯愿世尊慈愍敷演。世尊至真。三界无上道德神化。济度群萌普演权道令众得所。