顾立雅

- 姓名:顾立雅
- 别名:
- 性别:男
- 国籍:美国
- 出生地:
- 出生日期:1905年1月19日
- 逝世日期:1994年6月1日
- 民族族群:
顾立雅,本名赫尔利·格莱斯纳·克里尔(Herrlee Glessner Creel,1905年1月19日-1994年6月1日),美国汉学家、哲学家。就读于芝加哥大学,获博士学位。1931—1935年任哈佛燕京学社中国问题研究员。1955—1956年任美国东方学会会长。1964—1973年任芝加哥大学马丁·赖尔森讲座教授,1974年起为芝加哥大学中国史名誉教授。主张把春秋时期的孔子与以后历代封建统治者所尊奉的孔子截然分开研究。对孔子评价极高,称孔子为“革命家”、“现代民主主义的奠基人”,是“世界上最伟大的人物之一”。反对把孔子看作守旧、反动的代表。认为孔子教育的最终目的是促进“社会合作”和“人民幸福”。孔子的教学形式与方法近似现代西欧的“导师制”。肯定孔子“学而优则仕”的主张、首创大规模私学的功绩、偏重于道德和人事的教育内容,认为孔子的教育思想,从教育的目的、对象、内容到方法,都体现了民主主义思想,可称“民主主义的先驱者”。曾著《孔子与中国之道》,认为孔子思想在17、18世纪欧洲资产阶级上升时期,曾通过在华耶稣会传教士,对欧洲的狄德罗、霍尔巴赫、伏尔泰、魁奈、莱布尼茨等启蒙学者和进步人士产生过影响,法国革命和德、英等国的政治改革、美国的民主政治都直接或间接地受到孔子思想的影响。特别赞赏欧洲的启蒙学者,认为他们能够去掉中国历史蒙在孔子身上的灰尘,把孔子的真面目公之于世。著作还有《孔子其人及其神话》、《从孔夫子到毛泽东的中国思想》、《传说中之孔子》、《孔子之真面目》等。《新不列颠百科全书》和《美利坚百科全书》曾把他的《孔子与中国之道》作为研究孔子与儒学的主要英文参考书。1994 年 6 月1日,克里尔在长期患病后在伊利诺伊州帕洛斯帕克的家中去世,享年89岁。
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学术与政治
本书收录马克斯•韦伯脍炙人口的两篇演讲:《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》。 这两次演讲作于第一次世界大战终战前后,昨日世界业已崩塌,新的社会及政治秩序尚未成型,德国年轻人中弥漫着一股迷惘的集体氛围和左倾的政治浪漫主义。面对着渴求意义与先知的听众,韦伯刻意与纷乱的时事保持距离,将他的主题置放于思想史及社会史的脉络中,从而对现代世界做出根本性的诊断,并将此诊断运用于德国所面对的政治局势:在一个祛魅后的世界,学术及政治是否能成为一种志业?对世界有所知和对世界采取行动之间的统一,是否能在学术中或在政治中实现?韦伯的回答冷峻克制,暗蓄悲情,寄托深远。而他提出的价值中立原则及责任伦理与心志伦理的对峙,迄今仍对我们的学术反省与政治实践具有启发意义。
道德真经玄德纂疏
二十卷。唐末强思齐 (生卒年不详) 撰。强思齐,字默越,濛阳 (今属四川彭县)人。他自幼即探讨玄关秘要,深得妙旨。前蜀王建赐号玄德大师。所撰《玄德纂疏》约成书于前蜀乾德二年 (920),卷首有杜光庭序文一篇。该书将上卷 (《道经》)三十七章分而为三:第一、一章,标道宗致;第二、三十五章,广明道法;第三、一章,总结指归。将下卷 (《德经》) 四十四章分而为三: 第一、一章,正开德宗;第二、四十二章,广明德义;第三、一章总结前旨。此书开篇解释“道德”的含义,认为“道是虚通之理境,德是志忘之妙智。”(卷一)。进而阐述二者的关系:“境能发智,智能克境,境智相会,故称道德。”(卷一)。该著引用旧注较多,除各章解题、段落分析、标明旨意等是作者之意外,其余几乎不参己见。其中以唐明皇所注《道德经》为主,又集各家所长而成。后世学者对其品评不一,但一般认为此书所引注疏太多,良莠并存,有繁冗之累,且集各家之说强合于一,使其体例生涩杂芜。然其流传广泛,影响颇深,仍有许多可取之处,是后世学者研究《老子》的重要参考古籍。现存明 《道藏》本。
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又名《瑞安陈氏白喉条辨》。喉科著作。清陈葆善撰。一卷。葆善字瑞安,浙江温州人。精于本草、喉科,著有《本草时义》。本书为陈氏博采众说,择其精华,并结合个人临证经验而成。陈氏先撰有 《白喉订正论》一卷,未刊。后删其繁,于光绪十三年 (1887) 辑成此书。内容包括白喉病源,所中经络、辨色、辨脉、手太阴、手少阳、手少阴三经病症治,救误、善后、外治禁忌等内容。书中汇总前人论治白喉之精华,并以自创三气降龙丹为急救白喉之主方,兼载录青黄散及张氏雄黄解毒丸外用方药。在治疗上提出六禁,即“忌升提并吐、忌温散发汗、忌大下亡津、忌刀针、忌病重药轻、忌苦寒助燥”,体现了陈氏论治白喉的丰富经验及独到的见解。有光绪二十三年 (1897)刻本及二十四年刻本,一九五七年人民卫生出版社铅印本。
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越史略
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一卷,明高拱著。高拱以为自宋以来,说《春秋》者穿凿附会,欲尊圣人而不知其所以尊,欲明书法而不知其所以明,因作此书,推原经意,以订其谬。首论《春秋》天子之义,非以天子赏罚之权自居;次论孔子必不敢改周正朔,而用夏时;次论托于鲁史,因其周礼尚存,非以其周公之后而假之;次论王不称天,是偶然异文,滕侯称子是时王所黜,圣人断无削贬天子、降封诸侯之理;次论齐人归郓讙龟阴田非圣人自书其功,深斥胡安国《春秋传》以天自处之非;次论《春秋》作于哀公十四年(前481年),乃孔子卒前一岁,适遇获麟,因而书之,经非感麟而作,麟亦非应经而至;次论说经以《左氏传》为长,胡安国之书是有激而作,其余诸家纷纷不休,多由误解“天子之事”一语而生。所论多得本意,与其他诸儒附会之说绝异。




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