第一卷 尊孔
晋元帝大兴元年八月辛末，皇太子释奠于太学。
晋成帝咸康元年二月甲子，帝亲释奠。三年正月丁卯，立太学。
晋穆帝升平元年三月，帝讲孝经。壬申，亲释奠于中堂。
晋孝武帝宁康三年九月九日，帝讲孝经，谢安侍坐，陆纳、卞耽执读，车胤、王蕴摘句。(晋阳秋)十二月癸巳，帝释奠于中堂，祠孔子，以颜回配。(晋书本纪)
宋文帝元嘉二十二年五月乙未，皇太子劭释奠于太学。
南齐永明三年正月，诏立学，创立堂宇；诏公卿子弟下及员外郎之属，凡置生二百人，其年秋中悉集。有司奏宋元嘉故事，学生到先释奠先圣先师，礼又有释菜。未知今当行何礼，用何乐及礼器。尚书王俭议，春入学，舍菜合舞。记云：始教，皮弁祭菜。又云：始人学必释奠先圣先师。中朝以来，释菜礼废，今之所行，释奠而已。金石俎豆，皆无明文，方之七庙则轻，比之五祀则重。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之礼；范宁欲依周公之庙，用王者仪；范宣谓当其为师，则不臣之，释奠日用帝王礼乐。此则车陆失于过轻，二范伤于过重。皇朝屈尊弘教，待以师资，引同上公，即事惟允。元嘉立学，裴松之议，应舞六佾，以郊乐未具，故权奏登歌。今金石已备，宣设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。其冬皇太子讲孝经，亲临释奠，车驾幸听。
唐武德二年，始诏国子学立周公孔子庙。七年，高祖释奠为焉。以周公为先圣，孔子配。九年，封孔子之后为褒圣侯。
贞观二年，左仆射房玄龄、博士朱子奢建言：周公尼父俱圣人，然祭奠于学，以夫子也。大业以前，皆以孔子为先圣，颜回为先师。乃罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。四年，诏州县学皆作孔子庙。十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。十四年，太宗观释奠于国子学，诏祭酒孔颖达讲孝经。二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十二人，皆以配享，而尼父庙学官自祭之。祝曰：博士某昭告于先圣。州县之释奠，亦以博士祭。中书侍郎许敬宗等奏：礼，学官释奠于其先师，郑氏谓诗书礼乐之官也。四时之学，将习其道，故释奠各以其师，而不及先圣，惟春秋合乐，则天子视学，命有司总祭先圣先师。秦汉释奠无文；魏则以太常行事；晋宋以学官主祭。且国学乐以轩悬，尊俎须于官，非臣下所可专也。请国学释奠，以祭酒、司业、博士为三献，辞称皇帝谨遣。州学以刺史、上佐、博士为三献。县学以令丞、主簿、若尉为三献。如社祭给明衣会皇太子释奠，自为初献；以祭酒张后胤亚献；光州刺史摄司业赵弘智终献。
永徽中，复以周公为先圣，孔子为先师，颜回、左丘明以降，皆从祀。
显庆二年，太尉长孙无忌等言：礼，释奠于其先师，若礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。又礼始立学，释奠于先圣，郑氏注，若周公孔子也。故贞观以夫子为先圣，众儒为先师。且周公作礼乐，当同王者之祀，乃以周公配武王，而孔子为先圣。
总章元年，太子弘释奠于学，赠颜回为太子少师，曾参少保。亨元年，诏州县皆营孔子庙。
武后天授元年，封周公为褒德王，孔子为隆道公。
神龙元年，以邹鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯。睿宗太极元年，以兖州隆道公近祠户三十供洒扫，加赠颜回太子太师，曾参太子太保，皆配享。
玄宗开元七年，皇太子行齿胄礼于学，谒先圣。诏宋璟亚献，苏题终献。临享，天子思齿胄文王世子篇。明年，司业李元瓘奏先圣庙为十哲象。以先师颜子配，则配象当坐，今乃立侍。余弟子列象庙堂不豫享。而范宁等皆从祀。请释奠，十哲享于上，而图七十子于壁。曾参以孝受经于夫子，请享之如二十二贤。乃诏十哲为坐象，悉预祀，曾参特为之坐象亚之。图七十子及二十二贤于庙壁。二十七年诏，夫子既称先圣，可谥 曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝。先时孔庙以周公南面，而夫子坐西墉下。贞观中，废周公祭，而夫子位未改。至是二京国子监、天下州县夫子始皆南向，以颜渊配。赠诸弟子爵公侯，子渊兖公，子骞费侯，伯牛郓侯，仲弓薛侯，子有徐侯，子路卫侯，子我齐侯，子贡黎侯，子游吴侯，子夏魏侯。又赠曾参以降六十七人。参郕伯，颛孙师陈伯，澹台灭明江伯，宓子贱单伯，原宪原伯，公冶长莒伯，南容郯伯，公皙哀郳伯，曾点宿伯，颜路杞伯，商瞿蒙伯，高柴共伯，漆雕开腾伯，公伯寮任伯，司马牛向伯，樊迟樊伯，有若卞伯，公西赤郜伯，巫马期鄫伯，梁鳣梁伯，颜柳萧伯，冉儒纪伯，曹恤曹伯，伯虔聊伯，公孙龙黄伯，冉季东平伯，秦子南少梁伯，漆雕敛武城伯，颜子骄琅邪伯，漆雕徒父须句伯，壤驷赤北徵伯，商泽睢阳伯，石作蜀石邑伯，任不齐任城伯，公夏守亢父伯，公良孺东牟伯，后处营丘伯，秦开彭衙伯，奚容箴下邳伯，公肩定新田伯，颜襄临沂伯，邬单铜 鞮伯，句井疆淇阳伯，罕父黑乘丘伯，秦商上洛伯，申党邵陵伯，公祖子之期思伯，荣子旗雩娄伯，县成钜野伯，左人郢临淄伯，燕伋渔阳伯，郑子徒荥阳伯，秦非汧阳伯，施常乘氏伯，颜哙朱虚伯，岁叔乘淳于伯，颜之仆东武伯，原亢籍莱芜伯，乐咳昌平伯，廉洁莒父伯，颜何开阳伯，叔仲会瑕丘伯，狄黑临济伯， 邽巽平陆伯，孔忠汶阳伯，公西举如重丘伯，公西蒧祝阿伯。于是二京之祭，牲太牢，乐宫悬，舞六佾矣；州县之牲以少牢而无乐。二十八年诏，春秋二仲上丁，以三公摄事，若会大祀，则用中丁，州县之祭上丁。
上元元年，肃宗以岁旱罢中小祀，而文宣之祭，至仲秋，犹祠之于太学。
永泰二年八月，修国学祠堂成，祭酒萧听始奏释奠，宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官六军将军就观焉。自复二京帷正会之乐，用宫悬。郊庙之享，登歌而已，文武二舞亦不能具。至是鱼朝恩典监事，乃奏宫悬于论堂，而杂以教坊工伎。
贞元九年季冬，贡举人谒先师日，与亲享庙同。有司言上丁释奠，与大祠同，即用中丁，乃更用日谒于学。
天宝二年，中春、中秋释奠于文宣王，皆以上丁。国学以祭酒、司业、博士三献，乐以轩悬。前享一日，奉礼郎设三献，位于东门之内，道北。执事位于道南，皆西向，北上。学官位于悬东，当执事西南，西向。学生位于馆官之后，皆重行北上。观者位于南门之内，道之左右，重行，北面相对。为首设三献门外，位于东门之外，道南。执事位于其后，每等异位，北向，西上。馆官、学官位于三献东南，北向，西上。设先圣神坐于庙室内西楹间，东向。先师于先圣东北，南向。其余弟子及二十一贤以次东陈，南向，西上，其余皆如常祀。皇子束 脩束帛一篚五匹，酒一壶二斗，脩一案五脡。其曰平明，皇子服学生之服，其服青衿，至学门外。博士公服，执事者引立学堂东阶上，西面。相者引皇子立于门东西面，陈束帛篚、壶酒脯案于皇子西南，当门，北向，重行西上。将命者出立门西，东面，曰：敢请就事。皇子少进，曰：某方受业于先生，敢请见。将命者人告。博士曰：某也不德，请皇子无辱。若已封王，则云请王无辱。将命者出告。皇子固请。博士曰：某也不德，请皇子就位，某敢见。将命者出告。皇子曰：某不敢以视宾客，请终赐见。将命者入告。博士曰：某辞不得命敢不从。将命者出告。执篚者以篚东面授皇子，皇子执篚，博士降，俟于东阶下，西面。相者引皇子，执事者奉壶酒 脩案以从。皇子人门而左诣西阶之南，东南。奉酒脩者立于皇子西南，东面北上。皇子跪。奠篚，再拜。博士答，再拜。皇子还避。遂进跪，取篚，相者引皇子进。博士前，东面，授币。奉壶酒 脩案者从奠于博士前，博士受币。执事者取酒脩币以东。相者引皇子立于阶间，近南，北面。奉酒脩者出，皇子拜讫，相者引皇子出。其学生束帛酒脩以见，如皇子。
宋雍熙中，有文宣王庙在府西北三里冶城故基。
天圣七年，丞相张公士逊出为太守，奏徙庙于浮桥东北，建府学，给田十顷，赐书一监。
景祐中，陈公执中又徙于府治之东南，即今学基，建炎兵毁。绍兴九年，叶公梦得更造学，援西京例，奏增置教官一员。
淳熙四年，刘公珙重修。庆元二年，张公杓建阁，以奉御书。阁下为议道堂。稍重释奠礼仪，储典籍，增既廪，文风大振。
淳祐初年，别公之杰增修学宇。六年，赵公以夫即命教堂更名明德，增造两厢，以妥从祀。十年，吴公渊列祠先贤，增学廪，创义庄。宝祐中，马公光祖兴学校，举孝廉，集周汉以来名贤，赞而祠之，士气兴焉。
大成殿 在棂星门北戟门内，从祀位在两廊，旧礼器漆绘竹木为之。宝祐二年，王公野置新礼器，尊罍勺爵簠簋坫豆皆造以锡，定陈器实馔仪，为二图。春秋上丁释奠，则舒于殿前，以示执事。
御书阁 在明德堂后。
讲堂 即明德堂，虚斋赵公以夫所更也。
讲道堂 在御书阁下。
正录位 在明德堂之左。
直学位 在东廊之首。
诸职事位 在明德堂之右。
斋舍 东序三斋，曰守中，曰进德，曰说礼。西序三斋，曰常德，曰育才，曰兴贤。又一斋曰由义，在职事位之后。
直舍 二所，在议道堂。
新祭器库 在大成殿东廊之内。
旧祭器库 在御书阁之东偏。
客位 在西侧门里。
公厨 在东序后。
学廪 在西序后。
义庄仓 在议道堂后西偏。
射圃 在义庄仓之西，有亭名绎志。
重修府学 景定四年，制使姚公希得差总管曹臻董其事。将本学殿堂、斋舍、学门、棂星门、仓屋等处并两教官廨舍并行修葺一新，兼置动用等物。总费钱四万二千一百八十余缗，米六十四石九斗有奇。
夫 子 庙
丹徒县 祥符图经载：夫子庙在县西二里。是时尚未立学，盖州县立学，自庆历始。崇观以后，附在郡学东隅。今之县学，乃绍兴丙寅宰赵学老创。教官吴武陵记立石，在县治西庑。乾道庚寅宰韩元老曾修。
丹阳县 祥符图经载：夫子庙在县治东偏，庆历中依庙为之。元丰初鼎甃县尉王致尧刻石，纪其略，建炎焚毁，惟存大成殿，殿额 摹政元御书。绍兴壬戌，令吴芑建讲堂。明年，刘长民又作两庑及斋舍。乾道己丑，陈玠重建，独殿仍旧。东西斋六，曰求仁、曰好义、曰隆礼、曰笃信、曰教忠、曰教和。
金坛县 祥符图经载：夫子庙在县治东，其后以庙建学，陋甚。绍熙初，宰李枀重建堂曰明伦，阁曰尊经，斋舍器用俱备，晦庵先生侍讲，朱公熹书额，永嘉叶适记，邑人刘宰书。至嘉定壬申，枀子坝来贰郡，宰唐士列立石。
宋仁宗祐二年，宋知楚州屯田员外郎魏兼重建楚州学，宋祁楚州学记，今转运使七兵外郎魏君建。景祐初年，君以田曹来为官。一日与其属会孔子祠下，顿厌陋荒，不能为礼，简无蕴编，生无见员。君因上言，孔祠坏缺，黉祀奠未愿得如律令官为缮完，诏报，乃谋新宫。斥地而南，筑为坛堂。全文载楚州金石录及金石志
嘉祐六年，尚书司封员外郎秘阁校理陈襄新常州学。(见金石志)
绍兴十一年，宝文阁直学士知平江府梁汝嘉修大成殿。
绍兴十五年，宝文阁直学士王㬇修平江府学。
淳祐十一年，知嘉定县林应炎修嘉定县学。(见嘉定县修学记)应炎衔为知平江府嘉定县、主管劝农公事兼主管盐场运河堤岸、搜捉铜钱下海出界兼兵马都监弓手寨兵军正。
咸淳癸酉，扬州州学藏书楼记，改权淮南西路同参议应节严记。
宝祐年丙辰，观文殿大学士知平江府赵与筹舍菜于先圣先师。
元成宗三十一年四月，颁崇奉孔子。苏州府学、无锡县学、松江府学皆有碑。皇帝圣旨谕中外百司官吏人等。
元贞元年十一月，平江路学教授李淦成大成殿祭器。
大德二年八月，平江郡大成殿成。燕公南记曰：戊戌秋八月，平江郡大成殿成。郡侯戎益帅其长贰若属诣庙行释奠礼，文武司之在郡者咸集，诸生骏奔走执豆笾，六民聚观，谓有学未始有。
大德七年，淮安府文学掾杨曲成记孔庙经籍祭器。
皇庆元年，常熟州创小学，诸学为式。唐泳洭常熟学记有曰，韩侯来尹是州，曰：诏书公下，必以作养后进为第一义。今兹大学课讲，已有定式。小学生徒，晨星 口□，于是增广员额，申严规矩，肄业者从本州畀以公凭，不旬月间，童卯云集，遂至五十余人。日给师生二膳，卯而人，尽酉而出，弦诵之声，朝暮不辍。俟朔望视学殿谒既毕，坐明伦堂，召诸生，序长幼，程优劣。廉车按临，嘉侯之绩，上其事于宪台，以为诸学矜式。
至治二年，镇江路儒学增租。
至治三年八月，嘉定州儒学大成乐成。周仁荣嘉定州大成乐记曰：大德十一年，诏尊夫子，加号大成至圣文宣王。于是夫子之殿，与祭祀之乐，旧名大成者，始益尊明，越十有七祀。嘉定州儒学大成乐成，教授刘德载以知州周思明书请记。仁荣曰：自汉以降，祀夫子用六乐、用轩悬、用宫悬，至用大成乐。制乐章十二篇。叙一德以降神，备众善以致飨。然后名正实著，因用损益其器。金之音编钟十有六；石之音编磬十有六，为一肆。丝之音，琴瑟十有二，琴一弦至九弦，凡五等，各二，瑟之数如其等。箫二、管二、篪二，为竹之音。乐巢笙二，和笙二，为匏之音。土则埙二；华则搏拊二；木则拀二、敌二，以箕簇、牙业甄麾、晕竿流苏之属为之饰，以五声六律六同旋相为之用。夫乐与升歌旋相之为宫也，乐之宫在律，则吕为升歌之宫；乐之宫在吕则升歌之宫乃在律。阴阳之气和，宫商始得合矣。汉儒谓祭尚柔，无商音口旋相之乐，无射为宫，则黄钟为商。宫君象、商臣象，君声不可小，臣声不可大，因半黄钟之管为四清宫。以是旋相之奏有四，清声者抑臣以尊君也。八音与政通，乐云乎哉，乐象成也。
至顺二年，加封至圣父母及王夫人制碑。
加封曾子子思诏碑。
加封明道伊川诏碑。
碑三通，制词六道，在句容县学。上元县学加封复圣四公制后。至元戊寅，句容刻尊孔制词。张起严句容县学恭刻制词记有曰：世祖皇帝敕上都孔子圣像十二章，服暨纯以金饰之，登用儒先礼，聘文学之士，学校有官，乡社有师，诏旨敦勉，著于令甲。武宗仁惠宣孝皇帝加大成至圣文宣号，遣使阙里，以太牢祀。郡县庙学，敷宣纶言，镌之贞石，昭示永久。仁宗皇帝正孔庙配享位，以宋孔儒暨先正许魏公列诸从祀。文宗圣明元孝皇帝继志述事，加封宣圣考妣齐国公曰启圣王，鲁国太夫人曰启圣王夫人、厥配丌官民曰大成至圣文宣王夫人。加兖国复圣公、郕国公宗圣公、沂国述圣公、邹公邹国亚圣公。复追封二程子河南伯为豫国公、伊阳伯为洛国公，制中外庙学。于是集庆句容县尹季允中，教谕刘德秀，辇石就龙，书刻有曰，谓宜有纪述以彰。
后顺帝至元二年，句容县制孔庙大乐礼器成。赵承禧句容县学大乐礼器记，有四命铜工为治，至秋丁告成。
至正三年，松江府达鲁花赤哈□等重建庙学。
至正五年，通州儒学重建大成殿。
至正十年，平江路重修学庙宫墙成。
至正十九年，周伯琦撰平江路总管周仁兴学记。
视 学 仪
洪武十五年定，永乐四年同，成化初幸北监，始用乐。前期一日，有司洒扫殿堂，设御幄于大成门东上，南向，设驾于成贤街左。驾至，学官及诸生俯伏叩头。舆驾人灵星门，止于大成门外。上入御幄，礼官入奏，请具皮弁服，次请行礼。导引官导上出御幄，就御位，百官各就位。导引官导上诣盥洗位，圭盥帨。出圭，诣酒尊所酌酒，诣先师神位前。再拜，百官皆再拜。圭执事官跪进爵。上献爵，授执事官，奠于神位前。出圭，再拜，百官皆再拜。四配十哲两庑分献如常仪。导引官导上人御幄，易常服，升舆，诣学。学官率诸生先列于堂下东西。上至彝伦堂，升御座，赞唱学官诸生行礼。五拜、叩头，东西序立于堂下。三品以上及侍从官以次人堂，东西序立。赞进讲。祭酒司业博士助教四人以次升堂，由西门人至堂中。赞举经案于御座。礼部官奏请授经于讲官。祭酒跪，受赐。讲官坐，乃以经至讲案。叩头，就西南隅设几榻坐讲。赐大臣及翰林儒臣坐，皆叩头，序立于东西，诸生圜立以听。讲毕，祭酒叩头，退，就本位。司业博士助教各以次进。讲毕，出堂门，复位。赞唱有制，学官诸生列班，俱北面，跪听宣谕，五拜、叩头。礼毕，学官率诸生出成贤街，跪候驾还。明日，祭酒率学官上表谢。
永乐四年丙戌春三月，辛卯朔，上视太学。先是，勒礼部曰：朕惟孔子帝王之师，帝王为生民之主，孔子立生民之道，三纲五常之理。治天下之大经大法，皆孔氏明之，以教万世。朕皇考太祖高皇帝膺君师亿兆之任，正中夏文明之统，复衣冠礼乐之旧。渡江之初，首建学校，亲祀孔子，御筵讲书，守帝王之心法，继圣贤之道学，集其大成，以臻至治。朕承鸿业，惟成宪是遵，今当躬诣太学，释奠先师，以称崇儒重道之意，其合行礼仪，礼部详议以闻。礼部尚书郑赐言：宋制，谒孔子服靴袍，再拜。上曰：见先师礼不可简，必服皮弁，行四拜礼。于是进视学仪注，即洪武中所定也。(见礼仪考)是日，上亲行释菜礼，命吏部尚书蹇义、户部尚书夏原吉、翰林院学士解缙、祭酒胡俨分献十哲两庑。毕，上御彝伦堂，命坐讲。祭酒胡俨讲(尚书)尧典、司业张智讲(易)泰卦。大臣及翰林院词臣皆赐坐。上谕之曰：六经圣人之道，弥纶天地，昭揭日月，垂宪万世。率由彝训，与卿等皆勉之。遂命光禄寺赐百官茶。
壬辰早，祭酒胡俨等上表：
永乐四年三月初一日，钦蒙驾幸太学，谨奉表称谢者，臣俨等诚欢诚忭。稽首顿首上言。伏以昭德用中，立百王之大法，崇儒重道，阐千载之宏规，纶音涣发乎九重，士气聿增于六馆，欢均朝野，庆洽天人。恭惟皇帝陛下浚哲温恭，刚健中正，仁义同于尧舜，智勇迈于禹汤。阙里诗书，仰先师之如在，寰区声教，启后学于无穷。爰遵太祖之旧章，肇称昭代之殷礼，銮舆幸于璧水，缙绅圜于桥门。惟君惟师，以教以食。衣冠之美，笾豆之序，秩秩乎有容；鼓钟之音，弦诵之声，洋洋乎盈耳。自唐虞三代以来，未有盛于今日者也。臣俨等忝职成均，叨承宠遇，敷言是训，永依日月之光华；造土登崇，愿效涓尘之补报。无任瞻天仰圣，激切屏营之至。谨奉表称谢以闻，及笺称谢。伏以泰运天开，值千载亨嘉之会；前星象著，辅九重礼乐之仪。儒术光华，士林忻忭。敬惟皇太子殿下缉熙圣学，参决政机。侍膳问安，恭待龙楼之晓；论经讲道，宏开鹤禁之春。当銮舆躬幸于辟雍，正邦本恪勤于翼戴。文风丕振，睿德益隆。舍菜礼成，睹明时之大典；圜桥云集，蔼首善之荣观。臣俨等忝列儒流，亲逢盛事，立诸生于馆下，盛陈雅颂之章，贡多士于朝端。永乐雍熙之治，无任瞻仰激切屏营之至。谨奉笺以闻，赐祭酒以下宴于奉天门，监生宴于丹墀。仍赐俨及司业张智纻丝罗衣人二袭；学官王峻用等三十五人纻丝衣人一袭；监生朱瑨 等三千七十四人钞各五锭。时礼部会试举人中式者瑨第一，故瑨为诸生班首云。壬辰，命工部修太祖高皇帝诏书碑亭。礼部奏请立视学之碑，上亲制其文焉。(见规制考、大学士胡广视学诗有序)。
皇帝即位之初载，夙夜延访群臣，博询治道。从容燕暇，召二三儒臣于前而谕之曰：使天下人人崇尚儒术，其道何由?咸顿首惶惧不敢言。明日又问，讫无敢以对。上曰：必使天下人人崇尚儒术，其机在上。于是咸稽首曰，诚如陛下所言。至是求贤之诏屡下，凡岩穴幽潜之士占一技能者，即礼聘至阙下，亲承顾问，命之以职而优待之。故四海之内，罔有遣才焉。明年，策多士于廷，简其尤者二十八人，俾究极群书，期其至于古人。一切政事，不以干之。恒禄之外，复有他赐，鼓舞作兴之道至矣。天下之士闻风而歆慕者，皆奋跃于下，有菁莪 棫之盛。
乃永乐四年二月朔，敕群臣曰：朕将临国学，躬礼孔子，以称尊崇之典，所司其差吉日行之。于是有司差以三月朔日辛卯。是日昧爽，上备法驾，谒庙行舍菜礼。礼毕，驾幸太学授经。祭酒臣俨、司业臣智赐之坐讲，文武三品以上及翰林儒臣皆赐坐听。诸衣冠之士，永平无足言矣。明日，臣俨臣智率六堂儒生上表谢，锡赉有差。大宴君臣于奉天门，莫不欢忻踊跃。以为自古帝王崇尚儒术，未有若此之盛。臣仰见太祖高皇帝告成武功，大兴文教，临幸太学，亲讲经书与诸儒术，未有若此之难疑答问，终日弗倦。今伏遇皇上尊信儒术，躬率旧典，有光前烈，揆诸古昔，诚无与比。故盛治之风，薄极海宇。凡四方僻远非一译所能通者，遣一介之士，持咫尺之书以谕之，莫不奔走顺服，顿颡阙庭。夫岂威力所能强，是皆文教躬行之效也。臣惟孔子之道，与天地相为终始，其在于人心者，昭晰不泯。当圣人在上，天下文明，则其道大行。皇上全圣智之德，居至尊之位，恢弘治教，表章孔子之道，如日丽天中，四海之民皆仰见之。俾知所趋向，皇上作兴人心，推明世教，诚有以度越千古，非近代帝王所能及也。臣广猥以菲才，幸依日月之光，获睹文明之盛。职在纪载，不敢以默，谨述为古诗一章以献，以播盛美于无穷焉。诗曰：“维古圣神，继天立极。爰修教化，以彰明德。曰尧舜禹，所传一心。无间显微，爰有古今。学校之政，教化先务。三纲以正，九畴攸叙。周纲解纽，正路日堙。不有至圣，孰宣人文。大哉孔子，道高德厚。出类拔萃，生民未有。祖述宪章，乃欲无言。贤于尧舜，事功则然。教化无穷，如天垂象。六经昭晰，万世尊仰。至治之要，一本于兹。生民永赖，帝王实师。于皇太祖，受天明命。道俟天地，卓冠前圣。武功爰定，文教首崇。表彰绝学，大阐休风。载新庠序，甄陶士类。亲临璧雍，以严祀事。躬御讲筵，观者如云。衣冠万国，集于桥门。猗欤盛哉，亘古莫比。为宪万世，式承无己。皇帝缵承，旧章是遵。缉熙圣学，弗懈益勤。季春初吉，躬视庙学。舍奠先师，秉虔有恪。衮服大圭，星弁煌煌。穆穆清庙，济济裸将。载临讲席，列侍群儒。 䌷绎问难，六经群书。圣道显明，皇心以喜。章甫逢掖，跄舞士子。圜胪万亿，华夏蛮貊。左衽雕题，亦皆夷怿。治有先后，教有本源。仁义之训，弥久弥敦。于昭圣皇，遹骏有赫。洪化维神，无思不服。”司业吴溥驾幸太学诗：“九重传诏幸成均，王气浮空淑景新。宝历万年开至治，文风千古复真淳。华观瑞庆来当宁，肇建基图启后人。日表文章明衮绣，云间声乐合韶钧。西周在镐宁须数，东汉临雍岂足伦。宠锡自天春浩荡，穹碑插地碧嶙峋。来游璧水登髦士，纪载词垣属史臣。仰祝圣明千万寿，普天率土戴皇仁。”
嘉靖九年冬十月，正孔子祀典，易木主，及厘正从祀诸贤。洪武初，司业宋濂上孔子庙堂议，略曰：世之言礼者，皆出于孔子；不以礼祀孔子，亵祀也。古者主人西向，几筵在西也。汉章帝幸鲁祠孔子，帝西向再拜。开元礼先圣东向，先师南向，三献官西向，犹古意也。今袭开元二十七年之制，迁神南面，非神道尚右之意矣。古者木主栖神，天子诸侯庙皆有主，大夫束帛，士结茅为菆，无像之事。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣。古者灌鬯炳萧，求神于阴阳也，今用熏芗代之，非简乎？古者郊庙祭飨皆设庭燎示严敬也，今以秉炬当之，非渎乎？古之道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，谓之先师，若汉礼有高堂生、乐有制氏、诗有毛氏、书有伏生也。凡始立学者，必释奠于先圣先师，非其师弗学，非其学弗祭。开元礼国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州惟配颜子。今以荀况之言性恶、杨雄之事王莽、王弼之宗老庄、贾逵之忽细行、杜预之建短丧、马融之附世家，亦厕其中，吾不知其何说也。古者立学以明伦，子虽齐圣，不先父食。今回、参、伋坐飨堂上，而其父列食于庑闾，吾不知其何也。古者士见师以菜为贽，故始入学者必释菜以礼其先师。其学官时祭者释奠，今专用春秋，非矣。释奠有乐无声，释菜无乐，是二释之轻重，以乐之有无也。今袭用汉魏律所制大成乐，乃先儒所谓乱世之音，可乎?古者释奠释菜，名义虽存，而仪注皆不可考。开元礼仿佛仪礼馈食篇节文为详。所谓三献，献后各饮福，即尸酢主人主妇及宾之义也。今惮其烦，惟初献得行之，可乎？他如庙制之非宜，冕服之无章，器用杂乎雅俗，升降昧乎左右，更仆不可尽。昔者建安熊氏欲以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武次而列焉。皋陶、伊尹、太公、周公、暨稷、契、夷、益、傅说、箕子皆天子公卿之师，式宜秩祀天子之学。若孔子实兼祖述宪章之任，其为通祀， 则自天子下达，苟如其言，则道统益尊，三皇不沦于医师，太公不辱于老夫矣。昔周立四代之学，学有先圣：虞庠以舜，夏学以禹，殷学以汤，东胶以文王。复取当时左右赞成其德业者，为之先师，以配享焉，此天子立学之法也。
上不喜，谪濂安远知县，不果用。
天顺间，林鹗知苏州时，苏学庙像岁久剥落，或欲加以修饰。鹗曰：塑像非古也。我太祖于太学易以木主，彼未坏者犹当毁之，幸遇其坏，易以木主，有何不可？或以毁圣像疑之，鹗曰：此土耳，岂圣贤耶。孔子生佛教未人中国之前，乌识所谓像哉?于是并易从祀诸贤皆为木主，然其他郡县如故也。
至是，上因纂祀典议成。谕大学士张璁，凡云雨风雷之祀，以及先圣先师祀典，俱当以叙纂人。璁因奏孔子祀典，自唐宋以来，未有得其正者。臣谨采今昔儒臣议，上圣明垂览，以为百世永遵之典。
一、谥号：汉平帝元年，初追谥孔子日褒成宣圣公；唐宣宗追谥为文宣王；元武宗加大成至圣文宣王。宋姚燧曰：孔子卒，哀公诔之，子贡以为非礼，平帝始封谥，盖新莽以文其奸也。国初，大学士吴沉孔子封王辨曰：后世之礼，有甚似而实非者。春秋列国僭王则黜之，夫子人臣也，生非王爵，死而谥之，可乎?书曰：天降下民，作之君，作之师。师也者君之所不得而臣者也。故曰：诏于天子，无北面，所以尊师也。彼以王爵之贵，而隆于称师者，习俗之见也。布政夏寅曰：唐玄宗开元既称老子为玄元皇帝，尊太公为武成王，则追谥孔子，不得而缺，岂可以李林甫不学无术之谬制为万世程乎。祭酒丘浚曰：自汉平帝追谥孔子为宣尼公，至开元加以文。文者，经天纬地者也。若夫宣之为言，谥法之美，不过圣善周闻而已，何足为圣人轻重者。又曰：自古谥号未闻有喻者。大成之言，出于孟子，成者乐之一终也。加此于至圣文宣王之上，于圣德无谓也。
一、章服。唐玄宗开元间诏，追谥文宣王，仍出王者衮冕之服以衣之。宋真宗祥符间，加先圣冕服桓圭，一从上公之礼，冕九旒，服九章。徽宗崇宁间，始诏冕用十二旒，衮服九章。金世宗大定间，大成殿圣像冠十二旒，服十二章。朱熹曰：宣圣之设像，非古也。洪武间，创南京太学，止用神主，不设像。今国子监有设像者，仍元之旧也。丘浚曰：塑像之设，自佛教人中国始，李元璀言颜子立侍，则像在唐前已有之矣。鸣呼!姚燧有言，北史敢有造泥人铜人者，门诛。则泥人固非祀圣人法也，后世化其道而为之长短丰瘠，郡异县殊，非神而明之之道也。
一、笾豆乐舞。唐开元间诏，祀先圣乐用九宫，舞用八佾。宋徽宗大观间，赐礼器一副，内笾十，幂全；豆十，盖全。国朝成化十三年，用礼部尚书周洪谟议。诏增六佾为八佾，加笾豆为十二。祭酒章懋及夏寅皆非之，以为十二笾豆八佾惟太学可行，天子所自祭也。郡县皆行之祭礼，僭矣。夫孔子不观鲁僭王之礼，宁自蹈非礼之祀者？
一、配享。唐贞观间，始诏颜回配享，曾参、孔伋俱宋咸淳间配享，孟轲元丰间配享。宋洪迈曰：自唐以来，以颜渊至子夏为十哲，坐祀庙堂上。其后升颜子配享，则进曾子于堂，居子夏次。然颜子之父路，曾子之父点乃在庑下从祀之列。子虽齐圣不先父食，其何以安?熊禾曰：宜别设一室，以齐国公叔梁纥居中，南面。杞国公颜无由、莱芜侯曾点、泗水侯孔鲤、邾国公孟孙氏侑食西向。弘治时，谢铎程敏政俱是之。敏政又以程子之父垧、朱子之父松请。垧不附王安石新法，松不附秦桧和议，其历官行已足述也。
一、从祀。程敏政疏曰：唐贞观三十一年，始以左丘明等二十七人从祀孔子庙庭，而并及马融等。臣考历代正史，马融初应邓骘之召为秘书，历官南郡太守，以贪浊免，髡徙朔方。又为梁冀草奏杀李固，作西第颂美之。刘向初以献赋进，喜诵神仙方术。尝上言黄金可成，铸作不验，下吏当死。所著洪范五行传，流为阴阳术家之小技。贾逵以献颂为郎，附会图谶，致通显，不修小节，盖左道乱正之人也。王弼、何晏倡清谈，所注易专祖老庄。而范宁追究晋室之乱，以为王何之罪深于桀纣。何休则止有春秋解诂一书，黜周王鲁。又注风角等书，班之于孝经、论语，盖异端邪说之流也。戴圣为九江守，多不法，何武劾之而免。及为博士，毁武于朝。子宾客为盗系狱，武平心决之，得不死，则又造武谢。王肃仕魏封兰陵侯，乃以女适司马昭，又为司马师画策，讨文钦母丘俭济其恶。杜预守襄阳，数馈遣洛中贵要。伐吴，因斫瘿之议，尽杀江陵人。以吏则不廉，以将则不义，凡此诸人皆当罢黜。而议者谓能守其遗经，转相授受。臣窃以为不然，夫守其遗经，若左丘明、公羊高、谷梁赤之于春秋，伏胜、孔安国之于书；毛苌之于诗；高堂生之于仪礼；后苍之于礼记；杜子春之于周礼，可以当之，融等不过训诂释章句而已。至于郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁五人，虽若无过，然所行未能窥圣门、所著未能明圣学也。臣愚乞罢戴圣等八人祀，郑众等五人祀于乡。后苍在汉初说礼数万言，号后氏曲台礼，礼记赖以传。乞加封爵，与左丘明等。至孔子弟子见于家语者，颜回而下六十六人，而司马迁史记所载，多公伯寮、秦冉、颜何三人。文翁成都庙所画，多蘧瑗、林放、申枨三人。臣考宋邢昺论语注疏，申枨孔子弟子，在家语作申续，史记作申党，其实一也。今朝廷从祀申枨，封文登侯，在东庑；申党封淄川侯，在西庑，甚无谓。且公伯寮乃圣门之蟊媵，而孔子称瑗为夫子，家语、史记，林放俱不在弟子之列，秦冉、颜何疑亦字画相近之误。臣愚以为申枨、申党位号，宜存其一；公伯寮等五人，宜罢其祀；而瑗、放者各祀于其乡。又洪武三十九年，行人司副杨砥请黜杨雄，进董仲舒，高皇帝纳其言，行之。然荀况、杨雄实相伯仲，而况以性为恶、以礼为伪、以子思、孟子为乱天下，宜并况黜之。其尚可议者，隋之王通、宋之胡瑗也。先儒以通为僭经，而瑗亦少论著。程子曰：王通隐德君子也，其粹处始非杨荀所及。朱子小学书亦备载瑗事，以为自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者，亦宜加封爵，使得从祀学宫。臣按敏政所奏，率多正论可采，而弘治初，礼官沮格不行。同时谢铎请祀杨时罢吴澄，举人桂萼亦请祀蔡元定。以为律吕大衍诸书，俱有功于性理，又授其子皇极范数，此亦众论之公也。臣又按欧阳修所著本论，有翊道之功。苏轼曰：自汉以来，道术不出孔子，五百余年而得韩愈，愈之后三百余年而得欧阳子。夫韩愈既已从祀，欧阳修岂可缺哉？
疏人，上命礼部会翰林诸臣议。编修徐阶上言，天子王祀孔子，承袭已久，一旦不王，众人愚昧，将妄加臆度，以为陛下夺孔子王爵，易惑难晓。且天子像祀孔子，衮冕章服，颙然王度，苟去王号，势必撤毁。臣闻爱其人者，杖履犹加珍惜，况先圣之遗像乎。国家庙祀孔子，宫墙之制，下天子一等；乐舞笾豆与天子同。今八佾十笾，盖犹诸侯之礼。苟去王号，将复司寇之旧。夷官杀乐以应礼文，恐妨太祖之初制矣。帝览疏不怿，出阶为延平府推官。帝乃自著正孔子祀典说，颁赐群臣。璁复为孔子祀典或问上之。上嘉焉，众议乃定。于是改大成至圣文宣王为至圣先师孔子。其配享四子，仍称复圣、宗圣、述圣、亚圣，从祀弟子称先贤，左丘明以下称先儒。俱罢公侯伯爵，撤像，题主祀之。申枨、申党二人存枨去党。罢公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄十三人。林放、蘧瑗、郑玄、卢植、郑众、服虔、范宁祀于其乡。进后苍、王通、胡瑗、欧阳修。又以行人薛侃议，并进陆九渊从祀。而别祀启圣公叔梁纥，以颜无由、曾点、孔鲤、孟孙氏、程垧、朱松、蔡元定从祀焉。改称大成殿为先师庙。
雍正二年五月辛酉，礼部等衙门遵旨议奏。古昔圣王制祀，凡有道有德施教于学者，祀于瞽宗。汉文翁立学宫于成都，首祀孔子，又画七十二子于壁，此程贤从祀之始也。厥后有功经传，皆得从祀，谓之经师。自唐至明，历代进退不一。而当代贤儒，全预于祀典，盖自宋始。伏读圣谕，附飨庙廷诸贤，或有先罢而今宜复者。臣等议得明嘉靖时，厘定祀典，改祀于乡者七人：林放、蘧瑗、郑康成、郑众、卢植、服虔、范宁；罢祀者四人：秦冉、颜何、戴圣、何休，今俱宜复其从祀也。圣谕云：“有旧缺而今宜存者。"臣等公同详考先儒事实，请增人两庑从祀者共十八人，孟子门人乐正子、公都子、万章、公孙丑，汉诸葛亮，唐陆贽，宋韩琦、尹焯、黄斡、陈淳、何基、王柏、金履祥、许谦、陈浩，明罗钦顺、蔡清，本朝陆陇其，允宜增入祀典者也。圣谕云：“或有可升而附祀者。”臣等议得宋张子横渠之父张迪一人，可以附人崇圣祠者也。圣谕云：“先儒先贤之后，孰当增置五经博士。”臣等议得孔门弟子冉伯牛、仲弓、冉求、宰予、子张、有若六子，均宜确访嫡裔，赐以世袭五经博士，以昭崇报者也。以上四条恭候睿鉴裁定。得旨：先儒从祀文庙，关系学术人心，典至重也。宜复宜增，必详加考证，折衷尽善，庶使万世遵守，永无异议。尔等所议复祀诸儒，虽皆有功经学，然戴圣、何休未为纯儒。郑众、卢植、服虔、范宁谨守一家言，转相传述，视郑康成之纯质深通，似乎有间。至若唐之陆贽、宋之韩琦，勋业昭垂史册，自是千古名臣。然于孔孟心传，果有授受而能表彰羽翼乎。其他诸儒，是否允协，以及宰予、冉有增置博士之处，著再公同确议，务期至当不易具奏。
是年秋七月甲午，礼部等衙门遵旨再议，从祀孔庙宜复祀者六人：林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁；宜增祀者二十人：县直、牧皮、乐正子、公都子、万章、公孙丑、诸葛亮、尹焞、魏了翁、黄斡、陈淳、何基、王柏、赵复、金履祥、许谦、陈浩、罗钦顺、蔡清、陆陇其；人崇圣祠者一人：张迪；宜增置博士者四人：冉雍、冉伯牛、子张、有若。此三十一人，或亲承训论，递衍源流；或远契心传，倡明正学，升诸从祀之列，予以延世之赏，人心公论，以为允合。得旨：朕念先贤先儒扶持名教，羽翼圣经。有关学术人心，爰命九卿详议。今诸臣参考周详，评论公正，甚合朕心，著依议行。
江宁府学、明国子监，自嘉庆二十四年二月朔天火后，建置一新。贼甫人城，首先毁之。同治四年，李鸿章权总督，改卜明朝天宫旧址，即山为基，因运渎为泮池，崇宏拟宫阙，仅建棂星门、戟门、大成殿两庑。曾文正公再督江南，始改凿泮池，陶黄瓦，建崇圣殿、敬一亭。制度乃备，复延师教乐舞，肄雅音。仲丁大府主祀，褴衫执龠，进抑退扬，然焕然，甲于各直省。教授、训导二署，明伦堂、尊经阁俱在殿东。崇圣殿在正殿后。名宦、乡贤、忠义孝悌三祠，及先贤表忠，南城外十三祠祔焉。仓圣庙、顾亭林祠亦祔焉，亦皆在殿东。器皿牺杀一如吕志。正殿匾额道光颁御书曰圣协时中，咸丰中颁御书曰德齐帱载，同治中颁御书日圣神天纵，今上尚未颁焉。两庑从祀，道光中增刘宗周(二年)、汤斌(三年)、黄道周(五年)、吕坤(六)、陆贽(六年)、孙奇逢(八年)、文天祥(二十三年)、谢良佐(二十九年)。咸丰中增李纲(元年)、韩琦(二年)、公明仪(三年)、公孙侨(七年)、陆秀夫(九年)、曹端(十一年)。同治中增毛亨、方孝儒、吕楠(俱三年)，袁燮(七年)、张履祥(十一年)。光绪中增许慎、刘德、陆世仪、孔璇(俱二年)，张伯行(四年)、辅广(五年)。邑人立洒扫会。其产只马巷北首房二间，九儿巷房上下四间，有碑载捐赀人姓名。按光绪续修会典，光绪元年御书斯文在兹匾额，向也乐器悬而不作。同治十年，府学工竣，邑人陈开周禀请上丁用乐。十一年秋祀行之，至今县学所无。初乐典久废，邑人不知，乃延上海师儒八人，舍于府学。以上元县胡裕燕、候补县缪金镕、府教授赵彦修、教谕吴绍伊提调主管，妙选英年之士六七十人肄习，四月乃能娴熟(见续江宁府志)。光绪十八年，增宋儒吕大临，三十四年增先儒王夫之、顾炎武、黄宗羲，宣统三年增汉儒赵岐。
光绪三十二年，学部据主事姚大荣请升大祀，呈及礼部遵议典礼文。窃维道与时为变通，礼随世为沿革。外界之习染既深，则卫道之防维宜峻。职是以往，复于实行尊孔而窃有请也。查西国君主嗣位，他务未遑，先宣布信教誓词，与国民共定一尊，不涉异趣。故其民舟车所致，辄有教士偕往，驻足甫定，即建教堂，译教书，以昌其教。盖彼族通国人心，以宗教为主位，主位既定，则百变不离其宗。我国视孔子若在宾位，尊之曰至圣，亲之曰先师，粤稽典礼，仅列中祀。夫孔子德配天地，立人道之极，自当与圜丘方泽，同跻大祀。巨典煌煌，实赖我皇太后皇上之裁定矣。伏查康熙年间，圣祖仁皇帝以朱子升配先哲，而理学大兴。雍正年间，世宗宪皇帝复以郑康成从祀，而经学昌盛，风行草偃，岂不在乎九重提倡哉。虽孔子之道，不缘大祀中祀为加损，而民间观听所系，悉视朝廷意旨为转移，倘特诏显跻大祀，庶几振薄海内外之人心。后此教育普及，科学博综，亦有范围不过而豫定民志者矣。职管窥之见，呈请代奏等因前来。臣公同阅看，该主事所呈，为尊崇孔教起见，应否饬下礼部复议，具奏，伏候圣裁。上谕：“朕奉皇太后懿旨，孔子至圣，德配天地，万世师表，允宜升为大祀，以昭隆重，一切典礼，该衙门议奏。”寻礼部议覆先师升大祀典礼，恭呈御览。一、先期祗告，特派亲王。一、旧制街门三间，大成门五间，大成殿七间，御碑亭十四座，皆黄瓦，余绿瓦，今通用黄瓦。一、神牌旧朱地金书，今青地金书。一、神幄案衣，旧销金红缎，今黄云缎。一、爵旧用铜，亲释奠，增设鎏金银爵一、铜爵二；今用玉一，十笾十豆，各加为十二，六佾加为八佾。一、旧专用文舞，今添武舞。一、斋戒牌、铜人，旧先二日设于前清门，今先三日进设。一、人庙，皇帝由中门人大成门中门、进殿中门，今改由左门，出如之。遣亲王向由左门出入，今改右门。一、迎送神，皇上二跪六拜，今改三跪九拜。一、上香，皇上向不跪，今跪上香，并跪奠帛爵。一、太学及直省祭文，既升大祀，请交翰林院另恭撰。一、崇圣祠正位祭品，羊豕一、笾八、豆八，今加牛一、加笾豆各二。一、直省省府县文庙规制，并行礼仪节，仍遵旧制。惟承祭官出入向由左侧门，今改由右侧门，不饮福受祚。(以上各条奉旨依议)
刘古愚论祀孔云：古之教始于祭，中外皆然。异教拜火、拜日、拜天地，佛耶回教之先皆如是，中国亦然。所谓先王以神道设教也，使人心志凝壹，自持于冥冥之中，天下即可相安于无事。自后世民智日开，事变日多，神之灵不如人之实，而教统于君，古称王者受天命，今皇上诏书，必曰奉天承运。麦西受上帝十诫，是皆以人承神道之统也。君为世及，其行教又不能尽厌人心。于是有能发明天理，不假威权以行教者，又以教承君统，即耶苏、摩哈墨特为上帝子，汉儒谓孔子受命为素王是也。知祭为教所从起，则吾辈当拜孔子之教，不是邀孔子福祐我于冥冥之中 ，从教以善其身，既是获福祐于孔子也，不自治其身，则假鬼神以惑众者乘虚而入，而遽信之，其愚甚矣。龚定菴以神教、君教、师教为春秋三世之义，而证以洪范之八政：以食、货、祀为据乱世；司空、司徒、司寇为升平世；宾、师为太平世，其说甚奇而确。今五洲相通，为大战国，彼争此夺，必定于一而后可。若仅汉唐宋元明清之威力，欲以混一宇内，恐势有不能，必须有圣神之德，以服五洲之人心。而教各不同，则此后因教而争，势所必然。而孔教极弱，故发明孔教而张大之，惟有拜孔，然必地方长官令各乡村堡去淫祠，建孔庙。一县如是，各县效之；一省如是，各省效之，夫孰得而议我国为无宗教之国哉！孰敢以无宗教而侮之哉！窃考孔圣大愿，老安少怀，民胞物与，量同天地，礼运三世，是其治法，孝经一本，是其教源。推乎一本，贯乎三世。逆此则乱，顺此则治。各亲其亲，孝在家庭，人人如是，即得小康。不独亲亲，孝在天下，人我一体，即臻大同。且孔教犹元气，周流六合，至春而生，至夏而长，至秋而伏，至冬而藏。春属人运，万物皆畅，象为大同；夏属礼运，万物皆荣，象为小康；秋属义运，万物皆伏，象为据乱；冬属知运，万物皆藏，象为灭绝。贞下起元，是在大仁，淘汰种子，去伪存真，方能生存，此元气永永保存且昌大也。观德儒花之安氏云：孔教五百年后，当遍行全球。而西哲费希礼氏亦云：孔教必终行万国。审是，则吾华人士顾可不遍立祠宇，朝令崇拜也哉！(见续陕志录)
会奏为遵议先儒从祀，请旨裁定，恭折仰祈圣鉴事：上年正月二十八日，准军机处片交御史赵启霖奏：请将国初大儒王夫之、黄宗羲、顾炎武从祀文庙一摺。奉旨：礼部议奏，钦此。钦遵到部，臣等谨按：古无所谓从祀也。惟礼记文王世子云：凡学，春秋释奠于其先师。郑注：若礼有高堂生、乐有制氏、诗有毛公、书有伏生。亿可以为之。由汉时尚无从祀之事，故举立在学官置有博士者，亿度为之。至唐贞观间，始定配享，而伏胜、高堂生、毛苌悉预其列，且有代用其书垂于国胄之诏，盖取祭义祀先贤于西学注，先贤有道德王所使教国子者之义。就周制，祀于学者以当祔享庙廷，似亦相近，而当时经典，即以德行道艺为言，后世凡议从祀，所当恪守。是以我朝定制，亦遵斯道。伏读道光九年圣训，先儒升衬学宫，祀典至钜，必其人学术精纯，经纶卓越，方可俎豆馨香，用昭崇报。咸丰十年臣部议奏先儒从祀，亦以阐明圣学传授道统为断。谕旨允准，著于功令。今考王夫之、黄宗羲、顾炎武等，生当明季，鉴宋以后，讲学家空谈性命，不根故训之弊，毅然以穷经为天下倡。而后德性问学，遵道普行。臣等尝谓我朝经学昌明，比踪两汉。实由东南之间，炎武、宗羲最为大师，宗派流衍，驯至于遍天下。夫之著书行世较晚，而咸丰、同治以来，中兴名臣，大半奋迹衡湘，则亦未始非其乡先生教泽之所留贻。若援明臣宋濂孔子庙堂议，学者各祭其先师，非其师弗学，非其学弗祭之义。两庑之间早当位置，乃道光朝士大夫议建炎武祠于京师，春秋致祭，而宗羲、夫之仅祀于其乡者，非弟子之忌其先师也。抑夫之、宗羲之于炎武，其学不无轩轾于其间。臣等因是求之祖训，而钦定国史儒林传，以炎武为首，宗羲、夫之次之。尝称宗羲之学，出于蕺山，阐诚意慎独之说，缜密平实；又称夫之神契张载、正蒙之说，演为思问录内外二篇。而于炎武称敛华就实，扶弊救衰，国朝学有根柢者，以炎武为最，似该故儒等学派，久在列朝洞鉴之中。又求之士论，而道光间两广总督阮元所刊皇清经解，首列炎武左传杜解补正、易诗本音、日知录诸书。至近年江苏学政王先谦奏刻经解续编，以夫之周易、诗经、春秋、四书稗疏次炎武九经误字之后。而管学大臣张百熙等奏定京师大学堂章程，亦以宗羲所辑宋元明儒学案，列入伦理科中。似该故儒等著述，录于通人达士者，亦已传流不废。盖该故儒等皆有阐明圣学传授道统之功，而炎武尤醇乎其醇者，独其从祀文庙，二百年来，尚与夫之、宗羲同无定论，以致于今亦议礼诸臣责无可辞者也。往者署礼部左侍郎郭嵩焘、湖北学政孔祥霖先后奏请夫之从祀，江西学政陈宝琛又奏请宗羲、炎武从祀，均经臣部议驳在案。臣等响闻斯议，知前部臣之慎明禋也。乃取该故儒等全书以考其言。而炎武所著宅京记、肇域志、郡国利病书，所言皆天下大计，卓然名论。惟夫之所著黄书，其原极诸篇既托旨于春秋；宗羲所著明夷待访录，其原君、原臣诸篇，复取义于孟子，狃于所见，似近偏激。意夫瞽宗俎豆，矜式方来，恐学子昧于论世知人，将以夫之、宗羲为口实。至于流传刊本，问留墨匡，疑涉指斥，或为该故儒病，则祖宗之世，早垂明训。恭译雍正十一年四月上谕：本朝人刊写书籍，凡遇胡虏夷狄等字，每作空白。嗣后仍蹈前辙，将此等字样空白及更换者，照大不敬律治罪。仰见圣朝如天之度，向不以文字语言罪人。岂有转设文纲，以绳前朝遗老，断可知也。是以此次奉旨交议御史赵启霖奏，请夫之、宗羲、炎武从祀文庙，升主配食，于礼为大，诚宜博访周咨，以求至当。于是奏请仿照会议政务章程，移会各衙门，将该故儒等应准应驳之处，开具说帖，送交臣部核议具奏。奉旨依议，旋经各署堂司开送说帖都二十六件。其王夫之、宗羲、炎武并准从祀者十居其九。臣等以为是非听诸天下，固见公论于人心。予夺出于朝廷，尤待折衷于宸断。昔在汉世，尝诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其事。孝宣称制临决，著于前史。后世礼议虽佚，及读通典所载宣帝诸制，犹想见汉家圣学之盛，独隆千古。今释奠学官，事关大典，傥仿石渠之例，重修甘露故事，以复圣天子议礼之上仪，洵千载一时之遇也。用敢不揣冒昧，拟将顾炎武从祀，请旨准行。其王夫之、黄宗羲应否与顾炎武一律从祀之处，恭候圣裁训示。除大学士孙家鼐、学部左侍郎严修、学部右侍郎宗室宝熙、署邮传部左侍郎吴郁生、大理院正卿定成、大理院少卿刘若曾另摺具奏。例不列衔。并将该衙门送到说帖，咨送军机处备查外，所有臣等会议缘由，谨合词具陈。再此摺系礼部主稿，合并声明，伏乞皇太后皇上圣鉴。谨奏，请旨。光绪三十四年九月初二日奉旨。