清宣宗实录选辑
作者：佚名
本书（三册五二○面三一二、○○○字）系选自「大清宣宗成皇帝实录」之集辑，为清道光朝对台湾所作设施之纪录。在此一朝（一八二○～四九）中，中英发生鸦片战争，结果签订丧权辱国之「江宁条约」。台湾在此战争中、亦曾有两次与英人接仗：一在道光二十一年八月，一在二十二年一月。其事前事后之措置，本书均有详情记载。且为明了此战之前后果，并扩及战争始末；除各地「纯防守性质」之文件以外、几均全行收录。此外关系台湾之事，有道光六年李通等、十二年张丙等、十四年许戆成等、十六年沉知等、十九年胡布等、二十四年洪协等事变以及二十六年漳、泉分类械斗等案。其中尤以十二年张丙等事变为剧，曾派钦差大臣驰驿渡海；至十四年，闽浙总督并奏定「台湾善后事宜」二十条。
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御制千字诏
太平天国编印的书籍之一。1854年(咸丰四年)刊行。全书以四言为句，共276句，共1104个字。它与《三字经》、《幼学诗》同为太平天国的儿童识字课本。其内容包括自然知识、生活常识、拜上帝会教义和太平天国前期的革命历程。其中不少内容就是对儿童进行太平天国历史传统教育的好材料。如叙述了革命初期洪秀全与冯云山一起，经历了许多艰险，爬山涉水，同患难共安危，开始周游，发动群众起来革命。它又回顾了太平军长驱直入，势如破竹，所向无敌的胜利进军史。生动的记述了太平军渡过洞庭湖，进攻湖北，占领武汉，分水陆两路沿江东下，攻克安庆、南京，并定南京为太平天国首都。用太平天国的革命史教育儿童。这是一本与旧《千字文》根本对立的教科书。它标志着在当时的历史条件下，革命的农民阶级在教育领域又一项重大的改革。概括的来说，这些教材的教育作用实质就是使革命后代从小养成具有敢于战胜封建统治势力和外国侵略势力的革命精神;遵守太平天国制订的各种革命制度和道德规范;坚定革命信仰和热爱太平天国。
太清风露经
太清风露经，题无住真人撰。一卷。《道藏阙经目录》着录，通常皆以为已佚，北京图书馆发现藏本，据考证，为元代《玄都宝藏》刊本。现已收入《藏外道书》古侠道书类。经文凡十五章，章名分别为自序、名位、大通、姑盈、自石、玄门、玉庐、大总、空谷、诚、洗涤、虚无、辨惑、治病。书中所论为吸风饮露之道。其自序章云：「夫长生之法其门不一。若乃金石草木采炼有功，神形疲劳，法又不贵。其吸风饮露之道，不离一室，不逾一日。首尾终始，数言便毕。」后面各章述其法，但辞颇隐晦。大抵以鼻口吸引风露，闭气数息，「似漱非漱，如浴非浴，风以导神，露以润屋。欲安神而兼屋，习风露而绝谷」，如此可达于「灵源不散身长在」之境。末章载以呵、吹、咽、嘘、呼、吸六气治病之法，似出于唐代。
太上说酆都拔苦愈乐妙经
太上说酆都拔苦愈乐妙经，撰人不详。盖系唐宋道流之作。收入《正统道藏》洞玄部本文类。经文不足二百余字，谓拔苦愈乐天尊在酆都为众生演说《酆都普济妙经》，普度地狱受罪穷魂获生朱陵，上登仙境。
隋唐野史
隋炀帝姓杨名广，小字阿摩，弘农华阴人也。汉太尉杨震之裔，文帝坚之子。为人资辨敏捷，贪虐荒氵㸒。初封晋王之时，贪心不足，欲夺其兄杨勇太子之位。无计可施，乃谋于安州总管宇文述曰：“吾兄懦弱，素无令德。父皇立为家嗣，有失人望，不足以承大统。吾观满朝将相，皆非统驭之才；细推英雄，惟有公耳。”宇文述惊曰：“殿下何出此言耶？某有甚德，奖誉太过。”广曰：“吾有一事，特来告汝，勿得漏泄。”宇文述曰：“愿闻其详。”广曰：“公抱勇敢之资，当国家之重任，吾欲夺兄权位，未有良策，盍与我图之？”述慨然许曰：“殿下欲谋东宫，何难之有。必须得一人相为辅翊，此事即成耳。”广曰：“遍观文武，皆土木之人，无可与谋者，愿指教之。”述曰：“吾见仆射杨素，帝之近侍宠臣也。此人见利忘义，多将金帛，以结其心，使于帝前日夜用意，事必谐矣。”
人权论集
上海新月书店1930年1月出版，胡适、梁实秋、罗隆基合著，胡适作序，封面由胡适题字。此集为胡适论文部分，小序附于末尾。1929年，胡适、梁实秋、罗隆基等人，发起了一场反对国民党专制统治的人权运动，抨击国民党政府的专制统治体制，反对“训政”，维护自由，要求尽快落实“宪政”。这场运动震动了文化思想界，许多学者先后卷入其中。最终，面对统治者的暴力专横，他们不得不妥协退让。胡适的抨击围绕着三个基本问题：第一，人治还是法治；第二，在“训政”的招牌下胡作非为；第三，维护思想自由和言论自由。这些言论一针见血揭示了国民党专制统治的反动本质。 这场人权运动虽然以失败告终，但却是中国宪政史上意义深远的一个标志性事件。作为这场运动的原始材料记录，《人权论集》一书具有非常独特的历史意义，非常值得今天的国人重新了解阅读。
山公九原
清冯景所作。该书集中论述了生死、神怪与命运诸问题，提出了许多带有鲜明无神论 倾向的观点。认为生死是一种自然现象，“死生者，人 之昼夜也”，人不应恋生畏死，而应循其自然。指出 人的祸福吉凶、贫贱富贵皆与“命”或“天命”无关， 而是决定于人自身的“能”与“不能”，“能者养之以 福，不能者败以取祸。夫祸福在能与不能，视其所养 与取以分焉，而奚其云云命?”对于人所以迷信 “命”的决定作用，书中解释说： “不可知，则归之 命”，揭示了命运迷信的认识论根源。书中还对神仙 怪妖迷信作了批判，明确指出：“凡妖之作，由人兴 也。”反对祀神禳物，主张“不禳于物，不媚于鬼”。