两汉笔记
作者：钱时
《四库简目》：《两汉笔记》十二卷，宋钱时撰。皆评论《汉史》，前数卷，论颇苛刻，类胡寅《读史管见》，后数卷乃渐近人情。其谓井田封建必不可行，识在南宋讲学诸人之上。《四库总目》：《两汉笔记》十二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)，宋钱时撰。此书皆评论《汉史》，嘉熙二年，尝经奏进，前有尚书省劄称十二卷，与此本合。叶盛《水东日记》以为不完之本，非也。其例以两《汉书》旧文为纲，而各附论断于其下。前二卷颇染胡寅《读史管见》之习，如萧何收秦图籍，则责其不收六经。又何劝高帝勿攻项羽，归汉中，则责其出于诈术。以曹参文帝为陷溺于邪说，而归其过于张良。于陆贾《新语》，则责其不知仁义。皆故为苛论，以自矜高识。三卷以后，乃渐进情理，持论多得是非之平。其中如于张良之谏封六国后，论封建必不可复，郡县不能不置，于董仲舒请限民名田，论井田必不可行，于文帝除肉刑亦不甚以为过。尤能涤讲学家胸无一物，高谈三代之窠臼。至其论董仲舒对策以道之大原不在天而在心，则金谿学派之宗旨。论文帝以客礼待呼韩邪，论光武闭关谢西域，皆极称其能忍善让，则南渡和议之饰词。所谓有为言之者，置而不论可矣。
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骑虎
《骑虎》中的故事始于1899年的春天，高尔斯华绥描绘了一场发生在福尔赛族群内部的重大变故。《有产业的人》中令人印象深刻的维多利亚式大家庭正在走向解体，那种曾经浓厚的自律守旧的家庭氛围也逐渐消失。在“世纪末”风气的撩拨之下，崇尚享乐与消费的人生理念盛行一时。在这种浮躁的社会环境之中，福尔赛人压抑已久的情感以一种不加约束的形式宣泄出来。第一个耐不住寂寞的是达尔第。他突然进入了一个“浪荡时期”，一反福尔赛人小心谨慎的生活哲学，将全部身家性命押注到了赛马之上，豪赌之后连“衬衫都输掉了”，之后他又对一名舞女着了迷，抱着“此时不做，更待何时”的想法，偷了妻子的名贵项圈去讨好这位街头女郎。事情败露，他留下一张“我要开始一个新生活了”的字条，便与情人私奔去了南美洲。索米斯本已独居十多年。然而到了1899年，他的心态突然发生了某种微妙的变化。用作者的话来说，索米斯是受到了“女子的绝色吸引”之后，“思想又蠕动了”，那些“受到挫折而潜藏起来”的欲望又被重新勾起。年轻漂亮的女招待安妮特让他心旌摇荡。情人越是漂亮，没有离婚的索米斯就越是心焦。
王氏谈录
一卷，北宋王钦臣(生卒年不详)编。此书原不著撰人名氏，《说郛》载之，题曰王洙撰。陈振孙《直斋书录解题》则以为翰林学士南京王洙之子录其父所言。今观此书，凡九十九则，而称先公及公者七十余则，说明此书不是王洙亲撰。王洙(997—1057)，字原叔，天圣进士，历官史馆检讨、知制诰、翰林学士等。博览多闻，图纬、方技、阴阳五行、算数、音律、训诂、篆隶之学无所不通。曾校订《史记》、《汉书》，预修《崇文总目》、《国朝会要》、《三朝经武圣略》等书。平日谈论经史百家之言及朝野逸闻等事颇多，其子王钦臣将其父所谈，录以成书，称《王氏谈录》。书中内容博杂，所录包括经史典籍，朝野掌故。其中，解“绘事后素”一条，为朱熹《四书集注》所取;其论校书当两存、解经不可改字就义等，皆有见地;称校书之注，二字以上谓之一云，一字谓之一作，也有道理。版本主要有《百川学海》本、《宝颜堂秘笈》本、《唐宋丛书》本、宛委山堂《说郛》本、《四库全书》本等。
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不署撰者。太上大道君向普济真人述元始天尊十号功德,并述道经十二部事。
半夜飞头记
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十六卷。旧本为魏崔鸿所撰,载于何镗汉魏丛书中。其书出在屠乔孙本之前。十六国各为一录,并列僭伪之主有五十八人,但其余诸臣皆不为立传。全为载记之体。考察《崇文总目》有《十六国春秋略》二卷,不著撰人名氏,司马光之《通鉴考异》所引诸书,也称之为《十六国春秋钞》。《四库简目》:别本《十六国春秋》十六卷,旧本亦题崔鸿撰。载何镗《汉魏丛书》中,其出在屠氏、项氏本前。然十六国各为一录,与一百卷之数不合,或即《崇文总目》所谓《十六国春秋略》,《通鉴考异》所谓《十六国春秋钞》也。疑以传疑,姑二本并存焉。
神灭论
南朝齐梁时无神论思想家范缜的论战之著。范缜(约450～510)字子真,河南人。出身寒微,性情率直,“好危言高论”,不畏权势。齐梁两朝,先后任尚书殿中郎、尚书左丞等职。早年,曾在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论,退而著《神灭论》。其基本论点是“形神相即”和“形存则神存,形谢则神灭”,以此推论,人的形体与精神的关系乃是“质”和“用”的关系。“形者神之质,神者形之用”,正如刀刃与锋利的关系一样,刀刃没有了,锋利也就谈不上了。作者还对佛教加以指责,认为“浮屠害政,桑门蠹俗”。南北朝期间佛教盛行,南朝皇帝和世家豪族大都奉佛。寺院林立,僧徒云集,迷信成风,误国害民。《神灭论》一出,“朝野喧哗”。萧子良“集僧难之,而不能屈”,又派人以高官相诱,范缜则断然表示决不“卖论取官”。后来梁武帝萧衍奉佛教为国教,又组织64人发表75篇文章对《神灭论》进行再次围攻,还亲自写了《敕答臣下神灭论》,指责其“妄作异端”、“违经背亲”,并以命令语气说:“言语可息(不要再坚持了)!”但范缜仍然“辩摧众口”,不为所屈。结果,被流放岭南。《神灭论》将中国古代唯物主义传统和无神论思想提高到一个新的水平,是中国古代哲学史一部里程碑式的著作。