甲申战事记
作者：池仲祐
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意大利风光
狄更斯一生中就写过两部游记，即《游美札记》和本书《意大利风光》。 一八四四年，狄更斯从辛苦的小说写作中抽身出来，带领家人赴法国和意大利旅游度假，本来打算休息几个月时间，实际上在意大利待了将近一年。他们游览了意大利那些最著名的景点：热那亚、罗马、那不勒斯（当时维苏威火山仍在闷燃）、佛罗伦萨和威尼斯。在他的游记当中，狄更斯描绘了一个具有巨大反差的国度：宏伟的建筑与城市的凋敝，在古代的遗迹旁边当代人的日常生活。令他大感兴趣的是意大利那丰富多彩的街市生活，尤其是罗马狂欢节上的着装、易装以及勃勃生机。 意大利之行也是狄更斯创作生涯中的重要一环，他在意大利写下了圣诞故事之二、中篇小说《古教堂的钟声》，而且从《双城记》《小杜丽》等长篇名著中也可以明显看出他从法国-意大利之行中获得的素材。《意大利风光》这部游记为我们提供了不少有关作家思想与创作的有用材料，颇值得一读。
一个在冰雪中度过的冬天
5月18日清晨，古老的敦考克教堂的神甫5点钟就起床了，像往常一样，为几个虔诚的教徒举行小弥撒。他身穿教袍，就要走向圣坛的时刻，一个人兴冲冲而又略带不安地来到圣器保存室。这是个60岁左右的老水手，但仍然身强力壮、精力充沛，脸上的表情憨厚而开朗。“神甫先生，”他说道，“请停一停。”“你大清早来要什么，让·科布特？”神甫问道。“我来要什么？嗨，当然是来拥抱你。”“好了，等我做完弥撒——”“弥撒？你以为我会现在让你做弥撒吗？”“我为什么不能现在做弥撒呢？”神甫问道，“你是什么意思？第三次铃声已——”“不管第三次铃声响了没响，”
生命的奇迹
《生命的奇迹》是茨威格早期作品之一。一位年迈的画家受人委托，需要完成一幅圣母的画像，用来装饰教堂的祭坛。在寻找作为圣母的模特过程中，老画家遇到年轻的犹太少女艾斯特。孤苦无依的艾斯特，在与老画家的相处中逐渐被种种温情融化，慢慢卸去了曾经的尖锐棱角，两人彼此都成为了对方最深的依赖。然而现实中年龄的巨大差异，以及各自不同的宗教信仰，让他们只能隐藏自己内心的想法。当艾斯特把对老画家的眷恋转移到对一个婴儿的身上去时，母性被激起，最后为了保护那幅自己抱着婴儿的画，被尖利的匕首刺穿胸膛。
闽游月记
二卷。明末清初人华廷献撰。华廷献字修伯，江苏无锡人，生卒年月未详。崇祯进士，曾官明福建沙县、归化知县。《闽游月记》记华廷献宦游福建乙酉(1645年)丙戌(1646年)两年间所闻见事。起自除补归化县赴闽，迄至逃归故里。首卷记过仙霞岭抵延平府遇见诸事，其中记南赣汀、韶一带农民军阎王总猪婆营四处攻城，华廷献守沙县事。二卷续记华廷献守沙县与农民军作战，事后议加衔候考。又记隆武朝政事，唐王、鲁王不和，自相纷争，至成鹬蚌之局，元戍大帅持空头札市值充饷，郑芝龙专擅，太阿倒持，弃帝出走，浙东兵败，鲁王与后宫狼狈奔逃，仙霞岭险关无人把守，清兵从容入闽，马士英、方安国、阮大铖死于途中等事。尾记华廷献逃回故里，全家仅数口而归。《闽游月记》于明末地方之纷乱，朝臣守令之不和，叙述较为详尽。据华廷献称，“屈指两年，以五奇而处四难”(《闽游月记》卷二)，而《闽游月记》世传本多有遗缺，傅以礼认为，《荆驼逸史》所录此书，“叙次丛杂，盖仅摘录数条，非全书也”(《闽游月记》傅以礼跋)。计六奇《明季南略》曾引《闽游月记》四则，取以互勘，凡校补五十字。《记载汇编》有《闽事纪略一卷》，与《闽游月纪》内容颇有出入，谢国祯认为“其中必有一伪，或一书而割裂为二书者，姑付阙疑”(《增订晚明史籍考》)。《闽游月记》有《荆驼逸史》本。
新续高僧传四集
六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。
大乘成业论
梵名Karmasiddhi -prakaran!a 。世亲着，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。异译本有毗目智仙所译之业成就论。系有关身口意三业之论书。全书站在大乘唯识思想之立场，以批判部派佛教诸派之学说。为‘唯识说’之重要论书，而与‘唯识二十论’同为世亲批判其他部派学说之重要文献。内容以有部、正量部为批评之对象，并论及业之体性，破斥有部之形色说、正量部之动色说、日出论者之非显非行说等以心外之物为实体存在之说法，并采用经量部之种子说，以破除有部之三世实有论、正量部之不失法、增长法等。