第十册
一九二二年（民国十一年壬戌）——
一九二四年（民国十三年甲子）
一九二二年（民国十一年壬戌） 五十岁
一月，《中国历史研究法》出版。二月，杨维新辑《梁任公先生最近讲演集》出版，同月四日中、日鲁案交涉解决，并在华盛顿签字。三月，梁夫人赴菲律宾探望梁令娴。四月起，先生应各学校与团体之请为学术讲演多次。是年春，先生在清华学校讲学。五月，奉、直战终，先生与熊秉三等十余人应曹、吴征询，致电提出解决时局意见。六月一日，民六旧国会在天津开会（十二日移北京，八月一日在京正式开会）。二日徐世昌下野。十一日黎元洪宣布就大总统职。报载先生参加名流会议，实际先生虽曾有所主张，但并未与闻其事。七月初，先生游济南，讲演于中华教育改进社。八月初旬，赴南京，中旬至上海，末旬至南通讲演于中国科学社年会。三十一日赴武昌，并讲演于长沙，讲演毕，经河南返天津。十月，先生著《大乘起信论考证》一书成。同月先生赴南京东南大学讲学。是月《梁任公近著第一辑》编定成书。十一月，先生因讲学过劳，在南京患心脏病，但讲演迄未全停，至明年一月寒假课毕始返津。是月《梁任公学术讲演集》第一辑出版。
一月，《中国历史研究法》由商务印书馆承印，初版出书。此书出版后，颇风行一时，其给与学术界尤其是史学界的影响非常之大。不过当时在国内为有系统之批评者尚不多见，其在国外则有次年日本史学家文学博士桑原骘藏《读梁启超的中国历史研究法》一篇（原文见《支那学》第二卷第十二号《天行》译文，见民国十六年七月二十三日《庸报》），该文对先生此书虽也有几处纠正的地方，但是对于全书大体则颇加推重，由此可见其书的价值了。
二月三日，先生有致高梦旦凤谦、陈叔通一书，论译《世界史纲》事，兹录如下，借见先生和丁在君润色校阅该书译稿的情形：
“前所谭《世界史纲》译事，已商诸清华学生。顷得小儿复禀（今以附尘），知全书不日可成。盖弟所已见者只小儿及徐宗涑所译，故谨知其过半，实则全书脱稿期已在即。依公半年完成之计画，似此尚比馆中分译为速也。其所言第二理由确宜注意。此三学生英文程度皆颇良，译成后复经丁在君校阅一过，而弟为之润文，自当较寻常译本为完善。望公撤销分译之议，听此间一手办理，以免参差，幸甚。现上卷（全书三分之一）弟所改定者已十分之七，只须彼辈清誊一次即可付印。拟本月底交卷，其中下两卷陆续付印。最迟来年正月当可全部杀青也。至酬报法，因彼乃三人合译，版租难算，最好仍是卖稿，拟请求给彼辈译费千字四元，弟之润文则每千一元，共每千字五元，何如？此视寻常稿费或不免稍昂。然此书实颇经数人之十分用心，可称善本也。又此书虽拟卖稿，仍欲题共学社史学丛书字样。好在发行者总为本公司，共学社不过尸其名耳。以上诸项，如何之处，希迅示复。”（民国十一年二月三日《与梦旦叔通兄书》）
二月四日，中、日鲁案交涉在华盛顿解决签字后，政府便筹备进行接收事宜，二月二十七日，先生曾致籍亮侪一书论接收胶州办法。
“接收胶州事体重大，约不得人，惧诒笑柄，其人须熟于日本交涉情形，而确非亲日派，须老成而锐于进取，须与政府向来融洽，而社会舆论亦有信仰。鄙见斯事大约总须用委员制，惟其委员长（或督办）似以汪伯老为最宜，弟本欲谒元首密陈（已告宗孟属代达），迫于校课，顷已出城，望公专晤世湘，转达鄙意。造膝代陈，以资采择，幸甚。”（民国十一年《致亮才吾兄书》）
二月，《梁任公先生最近讲演集》出版。是书系杨维新辑上年十月至十二月两月中先生在各处讲演七篇而成，书首有杨君序文一篇，叙述辑印该书的缘起和经过。
二月二十二日（旧历正月二十六日），先生五十寿日，熊秉三以《湖南时务学堂遗编》一书为先生寿，先生并因熊氏之请，为序文一篇。文中追述时务学堂时代之事迹甚详。因有原文可以参考，这里不再赘录。（原文见《湖南时务学堂遗编》）
三月六日，梁夫人至菲律宾，探望令娴女士。是时周希哲任玛尼拉总领事。梁令娴在十八日给先生的信里报告梁夫人到菲后的情形说：
“前上一禀计已达。母亲自初六日到此，不觉已及半月，极赞此间气候，以为较北方舒适，且面色体气均较在国内时康健，盖海风实于人有益也。”（民国十一年三月十八日梁思顺《与父亲大人书》）
是月，《孟禄讲演集》出版，先生为草序文一篇。序中自谓此次闻孟禄博士所讨论之教育问题，为去年所受刺激中最剧要者之一。
从四月一日起，先生曾应各学校和团体之请为学术讲演二十余次。四月一日为北京女子高等师范学校讲演，题目是《我对于女子高等教育希望特别注意的几种学科》。十日为直隶教育联合研究会讲演，题目是《趣味教育与教育趣味》。十五日为北京美术学校讲演，题目是《美术与科学》。十六日为哲学社作公开讲演，题目是《评非宗教同盟》。二十一日为诗学研究会讲演，题目是《情圣杜甫》。五月间为北京法政专门学校作五四讲演，四次，题目是《先秦政治思想》（原文初载《改造》杂志第四卷第八号）。六月三日为心理学会讲演，题目是《佛教心理学浅测》，一名《从学理上解释“五蕴皆空”义》。七月三日为济南中华教育改进社年会讲演，题目是《教育与政治》。八月五日、六日为东南大学暑期学校学员讲演，题目是《教育家的自家田地》和《学问之趣味》。八月十三日为上海美术专门学校讲演，题目是《美术与生活》。八月十四日为上海中华职业学校讲演，题目是《敬业与乐业》。十八日为南京科学社生物研究所开幕讲演，题目是《生物学在学术界之位置》。二十日在南通为科学社年会讲演，题目是《科学精神与东西文化》。十月十日为天津青年会讲演，题目是《市民的群众运动之意义及价值》，一名《对于双十节北京国民裁兵运动大会所感》。十一月三日为东南大学文哲学会讲演，题目是《屈原研究》。六日为南京女子师范学校讲演，题目是《人权与女权》。十日为东南大学史地学会讲演，题目是《历史统计学》。十二月二十五日为南京学界全体公开讲演，题目是《护国之役回顾谈》。二十七日为苏州学生联合会公开讲演，题目是《为学与做人》。此外尚有在北京大学为哲学社所讲《评胡适之中国哲学史大纲》一篇，为南京金陵大学第一中学所讲《什么是文化》一篇，《研究文化史的几个重要问题》（对于旧著《中国历史研究法》之修补及修正）一篇，至于《治国学的两条大路》、《东南大学课毕告别辞》、《教育应用的道德公准》三篇，便是明年一月间在南京所讲的了。以上各篇讲演，都收录在《梁任公学术讲演集》第一、二、三辑里面，现在摘录《趣味教育与教育趣味》和《学问之趣味》两篇讲演里的几段话在下面，借见先生的人生观。他在头一篇讲演里，有这样一段话说：
“假如有人问我，你信仰的甚么主义？我便答道：我信仰的是趣味主义。有人问我，你的人生观拿甚么做根柢？我便答道：拿趣味做根柢。我生平对于自己所做的事，总是做得津津有味，而且兴会淋漓，什么悲观咧，厌世咧，这种字面，我所用的字典里头可以说完全没有。我所做的事常常失败——严格的可以说没有一件不失败——然而我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。我每天除了睡觉外，没有一分钟一秒钟不是积极的活动，然而我绝不觉得疲倦，而且很少生病。因为我每天的活动有趣得很，精神上的快乐，补得过物质上消耗而有余。”（《台集·文集》之三十八第十二页）
他在《学问之趣味》一篇讲演里说：
“我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分‘梁启超’这件东西，把里头所含一种原素名叫‘趣味’的抽出来，只怕所剩下仅有个零了。我以为：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。若哭丧着脸捱过几十年，那么生命便成沙漠，要来何用？中国人见面最喜欢用的一句话：‘近来作何消遣？’这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他。一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海。我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不彀我享用。我一年到头不肯歇息。问我忙甚么？忙的是我的趣味。我以为这便是人生最合理的生活，我常常想运动别人也学我这样生活。”（《合集·文集》之三十九第十五页）
同文又说：
“凡属趣味，我一概都承认他是好的。但怎么样才算‘趣味’？不能不下一个注脚。我说：‘凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。’赌钱趣味吗，输了怎么样？吃酒趣味吗，病了怎么样？做官趣味吗，没有官做的时候怎么样？……诸如此类，虽然在短时间内象有趣味，结果会闹到俗语说的‘没趣一齐来’。所以我们不能承认他是趣味。凡趣味的性质，总要以趣味始，以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下列的几项：一劳作；二游戏；三艺术；四学问。诸君听我这段话，切勿误会，以为：我用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德，才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣，便破坏了我的趣味主义。所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德，才提倡学问，因为学问的本质能够以趣味始，以趣味终，最合於我的趣味主义条件，所以提倡学问。”（同上）
四月五日，张君劢致先生一书，言个人生计情形和接办中国公学各事：
一、弟于阳历本月二十前到南京，复书请寄东南大学。”（民国十一年十月八日《与菊生梦旦两兄书》）
同月十二日，张菊生即复先生一书，读此书可见先生是时已与商务印书馆订有撰文之约：
“手教谨诵悉。《大乘起信论考证》稿本一册，亦已收到，费三小时之力展读一过。弟素不信佛，而亦能终卷，是必为有兴趣之文字。西人著述有所谓读书之钥者，此书殆可为习是学者之钥矣。先登杂志，既印单行，已示梦旦，一切当遵办。前订撰文之约，即自本月为始。弟等之意，仍以按月致送为宜，文兴浓时，可以多做，反是则减少，（千字二十元乞勿为人道及，播扬于外，人人援例要求甚难应付。）偶有出入，无所不可，断不必按月计算也。该款是否送津门尊寓，抑由南京分馆径呈，并乞核示。《西史大纲》甚盼早日脱稿，谨俟后命。余事由梦旦另复，不赘述。此信仍寄天津，想尚未启行也。”（民国十一年十月十二日张元济《致任公吾兄同学书》）
十月十日，《梁任公近著第一辑》编定成书。该书分上、中、下三卷，上卷本年十二月出版，中、下两卷次年六月出版。兹录其自序于下，以见先生两年来的著述情形和该书的大概内容：
“民国九年春，归自欧洲，重理旧业，除在清华、南开诸校担任功课，及在各地巡回讲演外，以全力从事著述。已仰布者有《清代学术概论》约五万言，《墨子学案》约六万言，《墨经校释》约四万言，《中国历史研究法》约十万言，《大乘起信论考证》约三万言。又三次所辑讲演集约共十余万言。其余未成或待改之稿有《中国韵文里头所表示的情感》约五万言，《国文教学法》约三万言，《孔子学案》约四万言，又《国学小史稿》及《中国佛学史稿》全部弃却者各约四万言，其余曾经登载各日报及杂志之文，约三十余万言，辄辑为此编，都合不满百万言，两年有半之精力，尽在是矣。本编殊芜杂，不足齿录，过而存之，借觇异时学力之进退云尔。上卷即《欧游心影录》之一部分，彼书既中辍，录其可存者，分别标题凡八篇。中卷专为研究佛典之著作，内中有《中国佛教史》之一部分，都凡十二篇。下卷研究国史及其他国学之著作，及政治问题诸论文，与夫无可归类者，凡二十七篇，与三次所编讲演集无一从同焉。十一年双十节编定。”（《合集·文集》之三十九第四十八页）
是月梁仲策有南返营葬之议。他在十月十一日致先生的书里论其事说：
“营葬事，一月前尝有书寄棠邨，嘱切实调查草坟石塚须费若干，石坟石塚须费若干。闻旧坟地所余之石足用而有余，所需者惟工与灰料而已。由港运省之费用，亦托其调查。久未作答，想在调查中也。因自解俊北来，言守坟人有被盗事，联想该山庄即在海滨，且有码头以便转运，颇为寒心。南归之志已决，唯俟棠邨之复信而已。”（民国十一年十月十一日梁启勋《致伯兄书》）
又十月二十日，先生致徐佛苏一书说：
“佛苏吾兄，前面谈舍弟归粤营葬事，顷拟日内首途。望派一调查名义，稍给旅费，不胜私感。手此即请大安不尽。”（民国十一年十月二十日《与佛苏吾兄书》）
十月末旬，先生赴南京东南大学讲学。十一月八日和十七日他曾两次致书蹇季常，言抵南京后生活忙迫情形。其第一书说：
“示悉。松馆事，已别函复，想达。顷有书致傅雪忱，其复书谨呈。士行事恐难为力，此间似拥挤不堪也。吾来此后，其忙殆过于暑期时，每来复有十六时之讲课，（正课仅六时，余皆各校及各种研究会所要求。）又六时自往听讲（欧阳竟无处），余力尽以编讲义，且温习佛学功课（可谓拚命）。军民长官皆未往拜，一切宴会严格谢绝，盖不如此，不得了也。敬复。”（民国十一年十一月八日《复季常书》）
其二，个性与社会性之调和问题。宇宙间曾无不受社会性之影响束缚，而能超然存在的个人，亦曾无不借个性之缫演推荡而能瑰然具存的社会。而两者之间，互相矛盾，互相妨碍之现象，亦所恒有。于是对此问题态度，当然有两派起焉。个人力大耶？社会力大耶？必先改造个人方能改造社会耶？必先改造社会方能改造个人耶？认社会为个人而存在耶？认个人为社会而存在耶？据吾侪所信，宇宙进化之轨则，全由各个人常出其活的心力，改造其所欲至之环境，然后生活于自己所造的环境之下。儒家所谓欲立立人，欲达达人，能尽其性，则能尽人之性，全属此旨。此为合理的生活，毫无所疑。墨、法两家之主张，以机械的整齐个人，使同冶一炉，同铸一型，结果至个性尽被社会性吞灭，此吾侪所断不能赞同者也。
虽然，吾侪当知古代社会简而小，今世社会复而庞。复而庞之社会，其威力之足以压迫个性者至伟大，在恶社会之下，则良的个性殆不能以自存。议会也，学校也，工厂也，凡此之类皆大规模的社会组织，以个人纳其间，眇若太仓之一粟。吾侪既不能绝对的主张性善说，当然不能认个人集合体之群众可以无所待而止于至善。然则以客观的物准整齐而画一之，安得不谓为持之有故，言之成理？彼含有机械性的国家主义、社会主义，所以大流行于现代，固其所也。吾侪断不肯承认机械的社会组织为善美，然今后社会日趋扩大，日趋复杂，又为不可逃避之事实。如何而能使此日扩日复之社会，不变为机械的，使个性中心之仁的社会，能与时势骈进而时时实现？此又吾侪对于本国乃至全人类之一大责任也。
吾确信此两问题者，非得合理的调和，未由拔现代人生之黑暗痛苦以致诸高明。吾又确信此合理之调和必有涂径可寻，而我国先圣实早予吾侪以暗示。但吾于其调和之程度及方法，日来往于胸中者十余年矣，始终盖若或见之，若未见之。孔子曰：‘不愤不启，不悱不发。’孟子曰：‘有终身之忧，无一朝之患也。’乃若所忧则有之。呜呼！如吾之无似，其能借吾先圣哲之微言以有所靖献于斯世耶？吾终身之忧何时已耶？吾先圣哲伟大之心力，其或终有以启吾愤而发吾悱也？”（《古集·专集》之五十第一八二——一八四页）
先生是年著述中，几乎全是讲演的文章，除以上所引各篇外，尚有以下数篇。
《中国韵文里头所表现的情感》一文，系先生在清华学校讲国史时为该校文学社诸生所为文学讲演，原文见《改造》杂志第四卷第六第八两期。
《地理及年代》一文系先生春、夏间在北京清华、高师两校所讲，《五千年史势鸟瞰》中第一章原文分二节载《改造》杂志第四卷第七期，盖系未完之稿。
《作文教学法》一文原名《中学以上作文教学法》，是文专为中学以上文科教师讲授，及学生自习之用，主旨在研究文章构造之原则，令学者对于作文技术得有规矩准绳，以为上达之基础，原文载《改造》杂志第四卷第九期。
此外尚有下列各篇：《中国历史上民族之研究》（《五千年史势鸟瞰》之一部）、《五十年中国进化概论》（为《申报》五十周年纪念作）、《中学国史教本改造案并目录》、《哀求议员》。
一九二三年（民国十二年癸亥） 五十一岁
一月十五日，先生由南京北返，抵津后即登养病谢客启事一则于北京《晨报》。是月先生发起创办文化学院于天津。二月，朱兆莘推荐先生为万国著作家俱乐部名誉会员。三月，先生著《陶渊明》一书成，内计《论陶》一篇，《陶年谱》一篇，《陶集考证》一篇。是春先生有东游之议，但未果行。四月，养病于北京西郊之翠微山，其时为《清华周刊》撰《国学入门书目》一篇，拟辑《清儒学案》一书未果。五月七日，梁思成、梁思永为汽车轧伤。是月末旬，先生迎晤南海于天津。六月，自翠微山返津，其时曹锟谋总统事甚急，先生曾为长书劝告之。是月二十日，松坡图书馆择定馆址于北海快雪堂，先生为《馆记》一篇。七月，主讲南开大学暑期学校。八月，赴北戴河避暑。九月起在清华学校讲学。十月，与同志发起戴东原二百年生日纪念会，先生撰缘起文一篇。十一月四日，松坡图书馆正式成立。是年著有《朱舜水年谱》一书。
一月七日，先生与梁令娴一书，言在上海诊验身体结果确有心脏病，因此决定将早日返津：
“宝贝思顺：我三十一夜里去上海，前晚夜里回来，在上海请医生（法国）诊验身体，说的确有心脏病，但初起甚微，只须静养几个月便好，我这时真有点害怕了。本来这一个星期内，打算拼命把欠下的演说债都还清，现在不敢放恣了，只有五次讲义演完就走（每次一点钟），酒是要绝对的戒绝了，烟却不能。医生不许我多说话，不许连续讲演到一点钟以外，不许多跑路（这一着正中下怀），最要紧是多睡觉（也愿意），说这一着比吃什么药都好。我回家后，当然一次讲演都没有，我便连日连夜睡他十来点钟，当然就会好了。你却不许挂心，挂心我就什么都不告诉你了。我本来想到日本顽顽，可巧接着日本留学生会馆来书要我去讲演，而且听说日本有几个大学也打算联合来请，吓得我不敢去了。（若没有病，我真高兴去。）今年上半年北京高师要请我，要和别的学校竞争，出到千元一月之报酬。（可笑，我即往，亦不能受此重酬。）东南大学学生又联合全体向我请愿，我只得一概谢绝了。回津后只好杜门不出，因为这几年演讲成了例，无论到什么地方也免不掉，只得回避了。我准十五日回家，到家当在汝母生日前两日哩。思成和徽音已有成言，（我告思成和徽音须彼此学成后乃定婚约，婚约定后不久便结婚。）林家欲即行定婚，朋友中也多说该如此，你的意见怎样呢？”（民国十二年一月七日《与宝贝思顺书》）
十三日，先生结束在东南大学讲学事，对该校学生发表课毕告别演说一篇，现在摘录一节于下，可见先生的宇宙观和人生观：
“我自己的人生观，可以说是从佛经及儒书中领略得来。我确信儒家佛家有两大相同点：（一）宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为缺陷，常为未济。若是先已造成——既济的，那就死了，固定了。正因其在创造中，乃如儿童时代生理上时时变化，这种变化即人类之努力，除人类活动以外，无所谓宇宙。现在的宇宙，离光明处还远，不过走一步比前好一步，想立刻圆满不会有的。最好的境域——天堂大同极乐世界——不知在几千万年之后，决非我们几十年生命所能做到的。能了解此理，则作事自觉快慰。以前为个人为社会做事不成功，或做坏了，常感烦闷，明乎此，知做事不成功，是不足忧的。世界离光明尚远，在人类努力中或偶有退步，不过是一现象。譬如登山，虽有时下，但以全部看，仍是向上走。青年人烦闷多，因希望太过，知政治之不良，以为经一次改革即行完满，及屡试而仍有缺陷，于是不免失望。不知宇宙的缺陷正多，岂是一步可升天的。失望之因即根据于奢望过甚。《易经》说：‘乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。’此言甚精采。人要能如此看，方知人生不能不活动，而有活动，却不必往结果处想。最要不可有奢望，我相信孔子即是此人生观，所以‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’他又说：‘智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。’天天快活，无一点烦闷气象，这是一件最重要的事。（二）人不能单独存在。说世界上那一部分是我，很不对的。所以孔子‘毋我’，佛家亦主张‘无我’。所谓无我，并不是将固有的我压下或抛弃，乃根本就找不出我来。如说几十斤肉体是我，那么科学发明，证明我身体上的原质也在诸君身上，也在树身上。如说精神的某部分是我，我敢说今天我讲演，我已跑入诸君精神里去了。常住学校中，许多精神变为我的一部分；读孔子的书及佛经，孔、佛的精神又有许多变为我的一部分。再就社会方面说，我与我的父母妻子，究竟有若干区别？许多人——不必尽是纯孝——看父母比自己还重要，此即我父母将我身之我压小。又如夫妇之爱，有妻视其夫或夫视其妻比己身更重的。然而何为我呢？男子为我，抑女子为我，实不易分。故彻底认清我之界限，是不可能的事。（此理佛家讲得最精，惜不能多说。）世界上本无我之存在，能体会此意，则自己作事，成败得失，根本没有。佛说：‘有一众生不成佛，我不成佛’，‘我不入地狱，谁入地狱。’至理明言，洞若观火。孔子也说：‘诚者非但诚己而已也。……’将来我的私心扫除，即将许多无谓的计较扫除，如此可以做到‘仁者不忧’的境域。有忧时就是‘先天下之忧而忧’，为人类——如父母、妻子、朋友、国家、世界——而痛苦。免除私忧，即所以免烦恼。我认东方宇宙未济，人类无我之说，并非论理学的认识，实在如此。我用功虽少，但时时能看清此点，此即我的信仰。我常觉快乐、悲愁不足扰我，即此信仰之光明所照。我现已年老，而趣味淋漓，精神不衰，亦靠此人生观。至于我的人生观对不对，好不好，或与诸君的病合不合，都是另外一问题。我在此讲学，并非对于诸君有知识上的贡献，有呢，就在这一点，好不好我自己也不知道。不过诸君要知道自己的精神饥荒，要找方法医治，我吃此药觉得有效。因此贡献诸君采择。世界的将来，要靠诸君努力。”（《东南大学课毕告别辞》，《学术讲演集》，《合集·文集》之四十第十三——十五页）
是日先生在归事匆忙中，尚为王仲武所著《统计学之原理与应用》一书撰序文一篇。兹录如下，以见先生重视该学情形之一斑：
“统计之学，在我国发源周谱，旁行斜上，史迁效焉，后此表牒，皆袭其轨。其在泰西，虽作始较晚，近今则蔚为大国，理法日邃密，而应用范围更普及于社会现象之全部。凡欲治一颛门之学，观其大较，而得其共相，舍此末由也。今国中百学日新，而以此名其家者不一二觏。王子仲武创造二篇，一诠原理，一斠应用，斯真能凿蚕丛启康庄者，其功岂特在斯学，抑亦百学之钥也已。民国十二年一月十三日时讲学秣陵课毕北归倚装记。”（《统计学之原理与应用序》，见原书）
又王仲武在民国十八年致梁思成书里，追述先生当日为撰序文的情形说：
“当令先君任东大讲演历史的统计一科时，嘱武随从帮助甚多，同时又在苏省一中担任东方文化史，与武谊属同舟，时相往还。因得见武所编辑《统计学原理及应用》一书，慨然于十一年冬患咯血症甚剧之时，力疾为武撰叙其端，阐发统计之史乘，详明是学之不可不兴，并亲笔书成。为言虽不过多，阅者早佩其精练，允称希世之珍，自应采入集中，别为叙类，传示后人。兹特寄上书序一张，即希鉴察是祷。”（民国十八年王仲武《致思成先生书》）
一月十五日，先生由南京起程北返，是日有给梁令娴一书，录之如下：
“宝贝思顺：我现在就上车回家了，明天晚上就和你妈妈弟弟妹妹们在一块了，现在很想起你。这几天并未有依医生的话行事，大讲而特讲，前天讲了五点钟，昨天又讲四点钟，但精神却甚好。几个月没有饮酒了，回家两天就是你妈妈生日，我想破戒饮一回，你答应不答应？回家后打算几个月戒讲演了，〔但北京高等师范学生正在和我打麻烦，因为我早答应过今年（阳历）上半在那里讲。〕打算专门写字和打牌，你听见想一定欢喜。”（民国十二年一月十五日《与宝贝思顺书》）
先生抵津后，立即登称病谢客启事一则于北京《晨报》：
“鄙人年来虽委身教育，但惟愿就自己所好之学科为短期之巡回讲演，或自约同志作私人讲学，至于国立诸校之任何职员，断断不能承乏，敬吉学界诸君，幸无以此相嬲。鄙人顷患心脏病，南京讲课勉强终了，后即遵医命，闭门养疴，三个月内不能见客，无论何界人士枉顾者，恕不面会。谨启。”（民国十二年一月二十日北京《晨报》《梁启超启事》）
一月二十九日，先生与梁令娴一书，告以读书情形和游日意思：
“任公先生钧鉴：生不才，窃慕先生之为人久矣。自束发受书，读先生之文章，辄怦然心动，思一瞻丰采为幸。未几在天津、长沙两处，竟得于万声欢呼中亲聆伟论，如慰饥渴，徒以境殊势异，无缘受业，一闻大道，至深怅惘。生不才，窃思民国肇造，大乱频仍，固为改革中必经之阶级，要以无强有力之学说为之主，致人心惶惑无所依归，只骛功利，不尚名节，实乱因之最大者也。忧时之士，鉴于泰西文明，盛倡物质救国之论似矣；然不先正人心，图精神之改进，何异与虎添翼，其乱弥滋。譬之本不固而求叶之茂，源不深而望流之长，无有是处。我国列圣相传之心法，阐明性理之学，至精至微，无远弗届，无物不赅，大莫能载，小莫能破，得之则蔬食饮水无以改其乐，颠沛造次无以易其节，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，可久可大，能用能藏，诚世界之明星，人类之救主，不仅为国粹已也。生今之世，欲救今之俗，舍就固有之国学而发辉光大之，其道莫由。生之怀此想久矣，未尝敢以闻于人。顷阅报载先生欲鸠集同志，创设文化学院，以整理国故，培植青年，沟通东西之文明，慰解人类之沉闷，开物成务，继往兴来。读竟不觉如火如沸之热潮，突涌而起，遂忘其疏愚，谨缕陈所怀于次，伏乞垂察，而曲成之，实深感祷。
（1）觉人生在世，当确有树立，以造福社会，不然碌碌与草木同腐，又何贵有此生哉。
（2）觉人生最荣耀之冠冕，莫如具优美之学识，高尚之情操，可传于天下，可法于后世。而世俗之高官厚禄，无殊朝露，实卑卑不足道。
（3）觉人生最愉快之事，莫如与当代贤豪朝夕相从，积深研几，以扩心胸，而广闻见，虽南面王乐无以易此。
（4）觉人皆可以为尧舜一语，为不我欺，只要有良师益友，提撕警觉，又何业不可成，何功不可就哉。
（5）西哲有言，人能每日一时专究一种科学，不十年即为博士。中庸亦曰：人一已百，人十已千，虽愚必明，虽柔必强。故人之能否造就，当以有无决心毅力为断，不关秉性之智拙也。
（6）现时之学校制度，徒为贵族及资产阶级之子弟而设，以致有志上达者，苦于无力，而有力者，又不肯苦读。此人才之所以日乏，而国事之所以益不堪问也。孟子曰：‘生于忧患，死于安乐。’自古贤豪出自穷巷桑户者为多，盖其操心危，虑患深，故所成就者亦大。确信先生创设文化学院，必能调剂斯弊，对于坚志向学苦于无力之青年，当有以处之也。生不才，自幼颇知振奋，嗣以经济关系遂改习军医专门于天津，毕业以还，不数年得遍历秦、陇、燕、赵、齐、鲁，东北至满、蒙，凭吊遗迹，益增神往。徒以人事日纷，遂致大好韶光，半多虚度，良用慨然。亦尝与环境奋斗，力自振拔，奈盲人瞎马，卒鲜有成。日月逝矣，岁不我与，此生将永坠千仞之渊，无复扬眉吐气得闻大道之一日矣。每于中宵起舞，望月兴悲，而孰知幼时所渴慕梦想之任公先生创立学院之声达于耳鼓，不禁手之舞之，足之蹈之，今而后始，获受业之机会，或者能遂平昔之壮志，不虚生于人世乎。孟子曰：‘五谷不熟，不如荑稗。’又曰：‘掘井九仞，而不及泉，犹为弃井。’夫子设科虽有函授一门，然以学无底蕴，事多乱意，不用猛火煮，断然有成，故决计舍去一切职务，专心肆志受业于先生之门，以终生从事。第不知入院手续如何？院中规程如何？伏乞即日择要赐示，以便早作准备。不胜拜祷企盼之至。”（民国十二年二月六日张正禄《致任公先生书》）
三月二十六日，张季直致先生书，除言捐助千金外，并论提倡教育方法与先生不同：
“奉书敬悉。讲学之益，稍具知识者能言之，惟谋费于今之政府，则知公必有今日耳。公之谋教育无所谓根据地，故业广而博；走以村落为本，故力专而狭，亦惟有所根据，乃有不能济人人之病。南通地方教育慈善公益事业，常费岁有所增，顷为明年自治报告会筹备计，亦已负债二十万矣。知其不可而强为之，志盖与我公同也。兹与叔兄谨合助千圆，固知戋戋之数，诚无所补，但亦寸缕粒粟之愿耳。”（民国十二年三月二十六日张謇《致任公先生书》）
二月十日，先生著《陶渊明年谱》成，其自序中述著该书之经过甚详，兹录如下：
“秋冬间讲学白下，积劬婴疾，医者力戒静摄，宁家后便屏百虑，读陶集自娱。偶钩稽其作品年月，而前人所说，皆不能惬吾意。盖以吾所推定，陶公卒年仅五十六，而旧史旧谱皆云六十三，缘此一误，他皆误矣。遂发愤自撰此谱，三日而成。成后检箧中故书，得旧谱数种，复以两日校改之为斯本，号称养病，亦颇以锼刻愁肝肾矣。
吾初造此谱时，仅因读李笺有所感触，并未见诸谱，且不知有其书。属稿中侄儿廷灿次第检出诸本资参考，得益盖不少，然于所不谓然者，终不敢苟同也。壬戌腊不尽五日，即民国十二年二月十日启超自记于天津之饮冰室。”（《合集·专集》之九十六第二十一——二十二页）
二月二十四日，先生有给梁令娴述旧历正月二日为电车撞伤经过的一封信。
“宝贝思顺：我告诉你一件事，令你吓杀。旧历初二日讲学社所聘杜里舒博士来津讲演，我往车站欢迎他，借李宾四马车坐去。才出到大马路交叉处，被街上电车横撞过来，车撞坏了，人马俱倒在地上。但我仅仅擦破头皮少许，（事后回想真危险，真是间不容发，好在车已经过去大半，仅撞后轮，故不至伤。）腿上微微酸痛而已。那日我仍在南开讲演，晚上又与张君劢、林宰平、丁在君等谈个通宵。初五日你姑丈偕曼宣、孝高来，一连打了三日三夜的牌，他们今晨回京去，我足足睡了一天。过年以来，一件正经事未做，就只谈天顽耍。你母亲把大大小小的孩子（从七叔起到达达）都带到北京去了，家中只有司马懿和六六，我从今日起又做我的正经功课了。你们攒下那几个钱，最好是买七年长期公债，此项公债现时价格不过三折余，计可得一分八厘以上之利息，其还本付息由总务司安格联经理极稳实。汝等若欲办此，我可托徐振飞一手替你们经营（将息作本再添买），我现在也托他，你们可以当附属品也。”（民国十二年二月二十四日《与宝贝思顺书》）
同日□侃致先生一书，读后可见留日学生和日人期望先生东游之殷：
“昨学友罗君文轼自京返东，借悉道躬违和，近日何似，极以为念。并闻我师拟于春假时期东来讲演，此间同学闻知极为欢跃。留学生总会及学术研究会业已一致通过，正式谨函欢迎。廖凤舒星使亦时常询侃以师行期，预备招待一切。日人方面亦同此希望也。我师为我国知识界先觉，素为中外人士所瞻仰，果能叶人云霓之望，惠然东渡，其影响国际，嘉惠后学，必为留东学界开一新面目，亦盛事也。何日起程，伏乞先期示知，以便就途迎接，并预备一切。”（民国十二年二月二十四日《侃与任公夫子书》）
三月十五日，驻英国代办公使朱兆莘致先生一书，言荐先生为万国著作家俱乐部名誉会员事：
“近闻有创设文化学院之举，西报赞美有加，名山大业，代有传人，遥拜下风，穆然神往。伦敦万国著作家俱乐部，征求亚洲名誉会员二人，除日本应占一席外，由莘推举一人。该会悬格极高，入会者皆当世知名之士。环顾国中，著作等身，足膺斯选者，舍公谁属？故擅举大名，代表吾国。除由该会径通讯外，谨将会章函件附呈备览，乞赐复示，即颂著安。”（民国十二年三月十五日朱兆莘《致任世伯大人书》）
三月十八日，先生致陈叔通、黄溯初、张东荪、张君劢等一书，商出售并改组《时事新报》各事。
“叔通、溯初、东荪、君劢诸公：放园南归，对于《时事新报》问题，此间之意见及进行方法，想已详达。现在情形除此亦别无办法，想诸公皆所赞同也。受主正着手交涉，有无效果殊不敢知。惟不管能售与否，周刊之改组此时便当预备。鄙意须由东荪负全部编辑之责，（放园主张用我名义，亦无不可，但事实上须东荪总揽耳。）每周出三张，第一张政谈及中外政治之纪载（经济状况及其他杂件），由东荪、君劢主任。第二张即学灯变相（学行及教育事项），由我主任。第三张文艺，请志摩主任。若能鼓起兴致办去，必有异彩。现在请东荪即行计画，先编一预算，每张每月（每月四张）共须若干字，稿费几何，其余印刷纸张发行费等，皆大略估计，定一标准，务赶至十三年一月出第一号，（能提早更佳，早一月则报馆基金多留得一月也。）至此间所进行，能成固佳，不成亦听之，有万余金之基金办一周刊，想必能支也。内中惟政谈一门方针颇须商酌，（鄙见主张承认宪法，廓清选举。）求共同一致，若决定办后，当更熟商也，如何之处，幸示及。”（民国十二年三月十八日《与叔通、溯初、东荪、君劢诸公书》）
同月二十日，先生致高梦旦一书，报告翻译《世界史纲》情形及著《陶渊明》、《释伽》各事。
“小儿等所译《史纲》原稿五册，又序例一册寄上，此不过全书三分之一，其余于一月内续寄，盖彼辈于统一译名尚须检改也。弟当别作序一篇，亦一月内寄上。译笔自不能满意，但彼辈尚谨慎，或无甚错处耳。前年曾代彼辈请求每千字酬六元，乃是预定弟润文后之酬金，弟既未全践责，即亦不敢作此请，拟乞酬以每千字四元何如。弟因遵医戒养病，暂屏绝费心血之著作，读陶诗以自遣。此两旬间成一书，拟提曰《陶渊明》。内分三部分：（一）陶渊明之品格及其文艺价值，（二）陶渊明年谱，（胡适之来此数日极激赏此作。）（三）陶诗解题及新笺（此部分尚有少许未成）。刻已付钞，日内寄上，即以版权全归公司，作为此两、三月受禄之代价也。《释迦》一篇在组织中。《陶渊明》完功后，当全力着手。知念，并闻。”（民国十二年《与梦旦兄书》）
先生著成《陶渊明》一书后，于四月一日为短序一篇述其经过说：
“客冬养疴家居，诵陶集自娱，辄成论陶一篇，陶年谱一篇，陶集考证一篇。更有陶集私定本，以吾所推证者重次其年月，其诗之有史迹可稽者为之解题。但未敢自信，仅将彼三篇布之云尔。”（《合集·专集》之九十六第一页）
四月三日，先生致张菊生一书，请代抄《汾州府志》序文等。是时已有拟辑《清儒学案》计划：
“示悉。《汾州府志》不必借读，但欲公饬人将原序抄寄耳。顷欲辑《清儒学案》，先成数家以问世。其第一家即戴东原，现将脱稿，故欲知此书来历也。高邮王氏父子文集，闻有刻本，尊处有之否？又李先生因笃爱《祺堂集》、潘稼堂耒《遂初堂集》、王山史宏撰《山志》、傅青主《霜红龛集》皆有否（以上四书能代觅购尤感）？最好饬将涵芬楼所藏清人文集及笔记抄一目录见示，其有难得之本尚拟托雇人抄写也。”（民国十二年四月三日《致菊公书》）
又二十八日一书，言寄《东方杂志》文章及著述情形。是时已在翠微山养病了。
“拙稿多首，虽其细已甚，或可备《东方杂志》用数纸，谨寄呈，收到并乞示复一语。顷养疴山中，虽不废著述，第所事者皆长编性质耳（复示及钞汾志序敬收），《遂初堂集》顷已得之，亦可以傲公矣。”（民国十二年四月二十八日《致菊公书》）
四五月间，先生在居翠微山期中，曾应《清华周刊》记者之请，为该刊撰《国学入门书要目及其读法》一文。（其时胡适之氏亦为该刊撰《一个最低限度的国学书目》一篇。）该文初载《清华周刊》，以后刊印单行本，末附附录三篇，一、《最低限度之必读书目》，二、《治国学杂话》，三、《评胡适之的〈一个最低限度的国学书目〉》。
五月八日，先生有与梁令娴一书，告诉梁思成等五月七日遇险的详细经过。兹录如下：
“宝贝思顺：你看见今日《晨报》，定要吓坏了。我现在极高兴的告诉你，我们借祖功宗德庇荫，你所最爱的两位弟弟，昨日从阎王手里把性命争回。我在西山住了差不多一个月，你是知道的，昨日是你二叔生日，又是五七国耻纪念，学生示威游行，那三个淘气精都跟着我进城来了。约摸十一点（午前）时候，思成、思永同坐菲律宾带来的小汽车出门，正出南长街口被一大汽车横撞过来，两个都碰倒在地。思永满面流血，飞跑回家，大家正在惊慌失色，他说快去救二哥罢，二哥碰坏了。等到曹五将思成背到家来，脸上一点血色也没有，（两个孩子真勇敢得可爱，思成受如此重伤，忍耐得住，还安慰我们，思永伤亦不轻，还拚命看护他的哥哥。）眼睛也几乎定了。思忠看见两个哥哥如此，呱的一声哭起来，几乎晕死。我们那时候不知伤在何处，眼看着更无指望，勉强把心镇定了，赶紧请医生。你三姑丈和七叔乘汽车去（幸我有借来的汽车在门），差不多一点钟才把医生捉来。出事后约摸二十多分钟，思成渐渐回转过来了，血色也有了，我去拉他的手，他使劲握着我不放，抱着亲我的脸，说道：爹爹啊，你的不孝顺儿子，爹爹妈妈还没有完全把这身体交给我，我便把他毁坏了，你别要想我罢。又说千万不可告诉妈妈。又说姐姐在那里，我怎样能见他？我那时候心真碎了，只得勉强说，不要紧，不许着急。但我看见他脸上回转过来，实在亦已经放心许多。我心里想，只要拾回性命，便残废也甘心。后来医生到了，全身检视一番，腹部以上丝毫无伤，只是左腿断了，随即将装载病人的汽车装来，送往医院。初时大家忙着招呼思成，不甚留心思永何如。思永自己说没有伤，跟着看护他哥哥。后来思永也睡倒了，我们又担心他不知伤着那里，把他一齐送到医院检查。啊啊！真谢天谢地，也是腹部以上一点伤没有，不过把嘴唇碰裂了一块（腿上亦微伤），不能吃东西。现在两兄弟都在协和医院同居一房，思永一个礼拜可以出院，思成约要八个礼拜。但思成也不须用手术（不须割），因为骨并未碎，只要扎紧，自会复原。今朝我同你二叔、三姑、七叔去看他们，他们哥儿俩已经说说笑笑，又淘气到了不得了。昨天中饭是你姑丈和三姑合请你二叔寿酒，晚上是我请，中饭合家都没有吃，晚饭我们却放心畅饮压惊了。我怕你妈妈着急发病，昨日一日瞒着没有报告，今朝我从医院出来，写了一封快信，又叫那两个淘气精各写一封去，大约你妈妈明天早车也要来看他们了。内中还把一个徽音也急死了，也饿着守了大半天（林家全家也跟着我们饿），如今大家都欢喜了。你二叔说，若使上帝告诉我们，说你的孩子总要受伤，伤什么地方听你自择，我们只有说是请伤这里，因为除此以外，无论伤那里，都是不了。我们今天去踏查他们遇险的地方，只离一寸多，便是几块大石头，若碰着头部真是万无生理。我们今天在六部口经过，见一个死尸横陈，就是昨天下午汽车碰坏的人，至今还没殡殓，想起来真惊心动魄。今年正月初二，我一出门遇着那么一个大险，这回更险万倍，到底皆逢凶化吉，履险如夷，真是徼天之幸。我本来不打算告诉你，因为《晨报》将情形登出，怕你一见吓倒，所以详细写这封信。我今日已经打了二十多圈牌了，我两三日后仍回西山，我在那里住的舒服极了（每日早起又不饮酒）。”〔民国十二年五月八日（旧三月二十三日）《与宝贝思顺书》〕
又十一日有一书，告诉梁思成等受伤状况和解决该案的经过说：
“宝贝思顺：你看第一封信，吓成怎么样？我叫思成亲自写几个字安慰你，你接到没有？思永现已出院了，思成大概还要住院两月。汝母前日入京抚视他们，好在他们都已复原，所以汝母并未着急。汝母恨极金永炎，亲自入总统府见黄陂请责之。其后金某来院慰问，适值汝母在，大大教训他一场。金某实在可恶，将两个孩子碰倒在地，连车也不下，竟自扬长而去，一直过了两日，连名片也没有一张来问候。初时我们因救命要紧，没有闲工夫和他理论，到那天晚上，惊魂已定，你二叔方大发雷霆，叫警察拘传司机人，并扣留其汽车。随后像有许多人面责金某，渠始来道歉。初次派人差片来院问候，被我教斥一番，第三日始亲来。汝二叔必欲诉诸法庭，汝母亦然；但此事责任仍在司机人，坐车人不过有道德责任而已。我见人已平安，已经心满意足，不欲再与闹。惟汝母必欲见黎元洪，我亦不阻止，见后黎极力替赔一番不是，汝母气亦平了，不致生病，亦大好事也。思成今年能否出洋，尚是一问题，因不能赶大考也（现商通融办法），但迟一年亦无甚要紧耳。我现课彼在院中读《论语》、《孟子》、《资治通鉴》，利用这时候多读点中国书也很好。前两天我去看他们，思永嘴不能吃东西，思成便大嚼大啖去气他。思成腿不能动，思永便大跳大舞去气他。真顽皮得岂有此理。这回小小飞灾，很看出他们弟兄两个勇敢和肫挚的性质，我很喜欢。我已返（昨日）西山著我的书了。今晨天才亮便已起，现在是早上九点钟，我已成了二千多字，等一会蹇七叔们就要来（今日礼拜六）和我打牌了。”（民国十二年五月十一日由翠微山秘魔岩《与宝贝思顺书》）
是时先生有与梁思成一书，告在医院乘机读国学书事：
“父示思成：吾欲汝以在院两月中取《论语》、《孟子》，温习诵，务能略举其辞，尤于其中有益修身之文句，细加玩味。次则将《左传》、《战国策》全部浏览一遍，可益神智，且助文采也。更有余日读《荀子》则益善。各书可向二叔处求取。《荀子》颇有训诂难通者，宜读王先谦《荀子集解》。可令张明去藻玉堂老王处取一部来。”（民国十二年五月《与思成书》）
五月中旬，南海先生漫游至津。二十日，先生曾致一书，恳邀至翠微山小住：
“夫子大人函丈：闻杖履抵津，欢喜踊跃。启超一月前入京在秘魔岩独居读书，闻讯即拟赴津敬谒。因小儿被车轧伤，现入医院，顷正割驳，须稍照料抚视，不审吾师拟入京否？翠微山色正佳，能来小住，亦一适也。若厌京尘不欲莅止，不识在津亦拟一盘桓否？希饬一示，当即造也。”（民国十二年五月二十日《致夫子大人书》）
又二十一日一书说：
“晨间上书计达，秘魔岩为吾师旧游地（弟子一人独居此间），三十年前题壁犹存，此时景物正佳，能一来盘桓，至足乐也。若不愿入京，在丰台转车至黄村驿（京西之黄村），则去此数里耳。何日能来，希饬先一日见示（或以电话告北京南长街舍弟处），当敬迓。”（民国十二年五月二十一日《致夫子大人书》）
二十六日，先生再致南海一书，是时已经两度会晤了：
“两次捧杖履，终恨卒卒未疗积想也。呈上纸三张，一款志摩者，即昨日造谒之少年，其人为弟子之弟子，极聪异，能诗及骈体文，英文学尤长，以英语作诗为彼都人士所激赏。顷方将弟子之《先秦政治思想史》译为英文也。一款宰平者，其名为林志钧，深于佛学，前袁世凯称帝时，最先弃官者也，素敬先生，故为代求。一款藻孙者，其人为弟子之内侄，欲得数字以志景仰，希推爱随意为一挥，至幸。京尘恶浊，吾师不往亦佳，既尔则秘魔之游似亦可不必矣。弟子今日早车入京，若师行甚促，恐不复走送，主臣主臣。（阁帖赐跋成，或交去手带回亦可，丁在君乞赐纪念语，若书就亦请掷弟子处）。”（民国十二年五月二十六日《致夫子大人书》）
春夏间，张君劢、丁在君因为人生观的争论，发起很剧烈的玄学与科学的论战。其时先生正在养病翠微山中，因为怕他们过用意气反伤和气的原故，所以当时曾撰《关于玄学科学论战之战时国际公法》和《人生观与科学》两篇文章，借以导入为真理而论战的途径。他在第二篇文章里边有下面一段话，可见他对于玄学和科学的态度：
“人类生活，固然离不了理智，但不能说理智包括尽人类生活的全内容，此外还有一极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是‘爱’和‘美’。科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度，这位‘爱先生’和那位‘美先生’依然永远保持他们那种‘上不臣天子，下不友诸侯’的身份。请你科学家把‘美’来分析研究罢，什么线，什么光，什么韵，什么调，……任凭你说得如何文理密察，可有一点儿搔着痒处吗？至于‘爱’，那更玄之又玄了。假令有两位青年男女相约为‘科学的恋爱’，岂不令人喷饭？又何止两性之爱呢，父子朋友……间至性，其中不可思议者何限。孝子割股疗亲，稍有常识的也该知道是无益，但他情急起来，完全计较不到这些。程婴、杵臼代人抚孤，抚成了还要死。田横岛上，五百人死得半个也不剩。这等举动，若用理智解剖起来，都是很不合理的，却不能不说是极优美的人生观之一种。推而上之，孔席不暖，墨突不黔，释迦割臂饲鹰，基督钉十字架，替人赎罪，他们对于一切众生之爱，正与恋人之对于所欢同一性质，我们想用什么经验什么轨范去测算他的所以然之故，真是痴人说梦。又如随便一个人对于所信仰的宗教，对于所崇拜的人或主义，那种狂热情绪，旁观人看来多半是不可解，而且不可以理喻的，然而一部人类活历史，却十有九从这种神秘中创造出来，从这方面说，却用得着君劢所谓主观，所谓直觉，所谓综合而不可分析……等等话头。想用科学方法去支配他，无论不可能，即能，也把人生弄成死的没有价值了。”（《人生观与科学》《合集·文集》之四十第二十六页）
又同文的结论说：
“我把我极粗浅极凡庸的意见总括起来，是‘人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决；关涉情感方面的事项，绝对的超科学。’”（同上）
六月一日，先生与梁令娴一书，告山居生活及其他各事：
“诸书计达。汝母遇外祖母之丧，尚能勉抑哀思，不致生病，稍可慰。思成之伤用手术三次（打药针八次），现已完全接好，可以如常人一样，四星期后便可出院，今年出洋亦不至耽阁，总算万幸，汝母拟日内返津一休息也。吾仍居西山，但日来频频入城，以云养静，则殊不静也，但读书著述仍不废耳。吾挽汝外祖母联云：‘寿跻期颐，抚有内外胤孙百人强，母宜笑瞑。生未一拜，没仅刍醴奠临万里外，我用惭伤。’久未得汝书，甚念，辄写寄此两纸。”（民国十二年六月一日《与思顺书》）
又十三日一书，告梁思成病状各事，是时先生已作返津之计了：
“宝贝思顺：连接汝多书，读之不厌，吾书乃皆徽音代笔书，晚到数日，累汝虚惊不少。吾思成再阅半月便可出院，闻彼已有详函告汝，今不复一一。今年汝可暂勿归宁，不独行路难足畏，稍省盘费亦得也。吾心境极佳（身体亦益健），读书至乐，渐暑蚊虻多，西山将不可居，日内返津矣。”（民国十二年六月十三日《与宝贝思顺书》）
先生在居翠微山期中，曾撰《稷山论书序》一篇，文中除道及山居生活情形外，颇多讨论书法的话。
“癸亥长夏，独居翠微山之秘魔岩，每晨尽开轩窗纳山气，在时鸟繁声中作书课一小时许以为常。一日蒋百里挟一写本小册至，且曰‘三十年夙负，合坐索矣’，视之，则会稽陶心云先生论书绝句百首，原稿有俞曲园、谭复堂、李莼客、袁爽秋、沈乙庵诸序跋，皆手写也，而不佞一短札亦儽然■其间，文笔书势皆稚弱如乳臭儿，视之羞欲死，盖十七、八岁时初游京师作也。札中答心老诿作序云：‘三月内必有以报命’，迄今为三月者，殆百有五十，而心老墓木久拱矣。计十二、三岁时，在粤秀山三君祠见心老书一楹帖，目敚魂摇不能去，学书之兴自此。京师识心老盖在夏穗卿座中，心老即席见赠一帖文曰：‘学问文章过吾党，东南淮海惟扬州。’且曰粤地在《禹贡》固扬分也，其书龙跳虎卧，意态横绝。亡命后帖久烬，然神理深镂吾心目，今犹可仿佛也。心老论书尊碑绌帖，此固道咸以来定谳。虽然简札之与碑版，其用终殊，孙虔礼所谓‘以点画为情性，使转为形质者’，其妙谛又非贞石刻文所能尽也，明矣。■近流沙坠简出世，中典午残缣数片，与汇帖所摹锤王书乃绝相类。其书盖出诸北地不知名之人之手，非江左流风所扇，故知翰素既行，风格斯嬗，未可遂目以伪体祧之也。余于书不能有所就，且平昔诵习皆在北刻，心老之论，复何间然。顾孟子恶执一贼道，然则北刻外无楷法之论，终未敢苟同，恨不得起心老于地下，更一扬榷之。或问曰：论书之作，在今日毋亦可以已耶？应之曰：不然。吾闻之百里，今西方审美家言，最尊线美。吾国楷法，线美之极轨也。又曰字为心画。美术之表见作者性格，绝无假借者，惟书为最，然则书道之不能磨灭于天地间，又岂俟论哉。”（《合集·文集》之四十第十九——二十页）
先生返天津后，正值曹锟不顾一切的积极进行谋作总统的时候，乃于七月四日致曹一书，很爽直慨切的劝他打销其意，该书最后有下面一段话说：
“夫大觉悟与大忏悔，非大英雄不能也。勒马悬崖，放刀成佛，抑何容易，吾诚不敢望公之能用吾言，徒以哀怜众生故，终不能已于言耳。
讲课煎迫，著述百忙，有鲠在喉，非吐不快，辄辍他业，陈此谠言。倘承垂采，何幸如之；目以谤书，无所逃罪。溽暑郁陶，伏惟自爱不宣。”（民国十二年七月四日《与曹仲珊书》《合集·文集》之四十第三十七——三十八页）
先生这种不满于曹氏的态度，以后颇激起曹的忌恨，九月十八日，先生致蹇季常一书里论及其事说：
“二十一日弟拟不来。某人于我辈忌恨无所不至，数日来所闻诬构之辞更种种出人意表（且有见诸事实极可笑者）。今距决死逐鹿之时不过旬日，以吾行动供彼资料，太不值得，只在家遥致心敬而已，公谓何如？祭文百里拟一篇，尚沉痛可用，想已见耶？弟感暑发寒热三日，今已愈，但尚疲惫耳，知念并闻。”（民国十二年《致季常书》）
七月十三日，先生有致蹇季常论时事一书，是时已在南开大学暑期学校讲学：
“书悉。松馆记日内当即写，此间并无沸腾之事，日日编南开暑校讲义也（正甚得意）。张殿玺非抢饭碗不休，想已知之。叔鲁接任此事，作何安顿，深盼切实斡旋。乱命无效之说，不便施诸叔鲁，总其善为转圜而已。”（民国十二年七月十三日《致季常书》）
二十六日，先生与梁思成一书，告已决定令彼缓一年出洋：
“汝母归后说情形，吾意以迟一年出洋为要，志摩亦如此说，昨得君劢书，亦力以为言。盖身体未完全复元，旋行恐出毛病，为一时欲速之念所中，而贻终身之戚，甚不可也。人生之旅历途甚长，所争决不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎葨。汝生平处境太顺，小挫折正磨练德性之好机会，况在国内多预备一年，即以学业论，亦本未尝有损失耶。吾星期日或当入京一行，届时来视汝。”（民国十二年七月二十六日《与思成书》）
三十一日，先生致张菊生、高梦旦一书，言为该馆拟刊之国学讲义撰读书法各事：
“梦兄前惠书，因彼时方从西山返天津，放在行箧中，遂忘作答，荒唐极了。续接菊兄书，猥以小儿来沪时为之授餐、适馆，感何可言。小儿昨方出院，据医言尚未能远行，顷已决定延期一年，盛情只好待来年方领，谨先致谢。梦兄委撰读书法极愿从事，惟因一月来在南开演讲，带编讲义，日不暇给，故未着手。顷南开讲义将完，而教育改进社又将开会，须入京旬日，大约八月杪九月初始能属稿，不审太迟否（又尚有一题系何题请并示）。若尚可赶及，当暂阁置一切即成之。”（民国十二年七月三十一日《致菊梦两公书》）
八月一日，先生致蹇季常一书，读了可见其是时读书著述之忙：
“示悉。书样寄上，有书复云搏请告以我满脑里都是顾亭林、戴东原，更无余裕管闲事也。”（民国十二年八月一日《致季常书》）
十一日，复张菊生、高梦旦一书，言撰读书法及赴北戴河避暑事：
“书悉。国学讲义中《读书法》一种，顷已撰成一半，因恐全讲义出版期迫，谨先奇上。今夕到北戴河小憩，约五、六日便归，余半当在彼成之。拙著似尚有未印出者（《先秦政治思想史》《任公近著》中下卷），请一催何如。”（民国十二年八月十一日《与菊生、梦旦两兄书》）
同日致蹇季常一书，商办印刷局各事：
“两书敬悉。印局似此情形自以在京为宜。合资办法极好，弟处可筹三、四千元，意欲向汤家款凑若干，余则同人共凑。书籍以外之印刷品，以公及霖生策之，颇有把握否？书籍部分则弟任之。惟此部分最麻烦之事业在发行，必须下一番苦功始能打开局面，未知霖生一人精力能兼顾否？一切当俟面时详究。北戴之行十日当返，惟教育改进社以本月二十至二十六办年会，廿二日计当在京。咏白家喜事恐不能到，歉甚歉甚，请代致意。北戴现仅借得屋三间，惟到彼后当另有法想，意欲再借一所后，邀公及文伯来一同游，庶可消遣，届时当以电报相邀，务约文伯或更一人同来。”（民国十二年八月十一日《致季常足下书》）
二十二日，先生与梁令娴一书，告在北戴河游玩情形：
“宝贝思顺：今日从北戴河归，明日便入京，归时连得汝三信，欣慰之至。当发电之前数日，我天天记挂你，总疑心是有病，不意果病了。现在斐儿何如？希哲无传染耶？甚念。此一二月间，游极乐。弟弟妹妹们寄你的明信片不少，我没有都看见，不知说些什么有趣话，只可惜思成向隅了。我们一个个都晒黑了，庄庄尤其厉害，象比忠忠还黑，但他的凫水成绩很好，思永已许他小学毕业了。我也天天入海，却只学得个三十岁的孔夫子，可笑之至。一群孩子都要求明年再游，他们私自商量，说若是爹妈打不起兴致，把姐姐请来，领头运动一定成功。只怕不日就要联衔向你清愿了。我明晨六点钟车入京（近来总是搭这趟最早的车）。现在要睡觉了。”（民国十二年八月二十二日《与宝贝思顺书》）
九月六日，先生与梁令娴一书，言办日本地震救济会和将往清华讲学事：
“得书知斐儿经此险病，幸亏到底平安，只是因为你的孩子，苦了我的孩子了。你现在好吗？没有熬出病来吗？日本这回火灾，真是惊心动魄，熟人被难的还不多，最可惜长寿卿葬送了。我这几天为救济会事颇耽搁些正经功课，一星期后就要到清华讲学去了。”（民国十二年九月六日《与宝贝思顺书》）
十五日，先生致张菊生一书，言所撰读书法及赴清华讲学事：
“一月前寄上读书法前半篇，未得复书，不知有无失落，祈一见示。后半篇近数日始续成，因钞胥乏人，明日入京当先钞上。下半年在清华讲学，通信请寄彼处。”（民国十二年九月十五日《致菊公书》）
十月六日，先生与梁令娴一书，告日本赈灾汇款等事：
“宝贝思顺：前几天看见你寄你妈妈的信。斐儿好顽极了，我许久没有得着和小孩子顽，明年他回来好极了。日本华侨赈款，请汇神阪华侨救灾团收（现在赈侨民自然以神户为中心），因该团办得极出力而极穷，我正发电国内各处，告诉他们汇钱去。长寿卿之夫人免于难。数日前曾见你妈妈，连你妈妈讲起来还声泪俱下呢。我又要带你小弟弟、小妹妹们去顽了，明晨就出发，现在思成、徽音、庄庄都在清华，看着我写这封信呢。（这里预祝国庆，我刚才大喊大叫的演说了一场。）”（民国十二年十月六日《与宝贝思顺书》）
十日，先生与同志发起戴东原生日二百年纪念会，当时曾撰《戴东原生日二百年纪念会缘起》一文，借以广征学者之同情，兼作纪念会之准备。
是月，先生为师大校长问题奔走维持甚力。姜松年在民国十八年五月一日致梁思成的信里记述其事说：
“在北京国立八校为经费问题奔走呼号的时期，任公先生出了很多力去维持师大，中国教育赖以维持。就看师大学生一致欢迎范静生先生长校，而范先生又因经费问题不敢就职留于天津时，任公先生废了多少力量及时间，才促成范先生的就职。现在想起来，人事已非，难过极了。我现在手里边存有任公先生寄师大学生会的一封信，或能表见任公先生对于中国教育注意的一部分了。原文如下：师大同学会诸君惠鉴：顷得范校长复书，因经费问题难决不敢轻于就职。阅之颇与诸君同一焦灼也。日内当赴津一晤，凡绵力所能逮者，皆当勉尽，能否补救，不敢必耳。”（民国十八年五月一日姜松年《致梁思成先生书》）
“书悉，阅览成绩如此佳良，（每周成绩表，可登《晨报》。）可喜之至，把我的兴致鼓动起来了。为筹款计，拟办一事，另纸呈酌（酌定后登报），尚欲要求范父、植之、敷厂等卖画相助也。周刊非办不可，颇思其条理，容晤再罄，礼拜五、六当入京一行。”（民国十三年六月十一日《与季常书》）
又二十四日一书，言梁伯强逝世各事，是时先生正居汤山：
“四郎何如，闻血筦破，信否？盍请克利一诊耶。伯强忽逝，可痛。不意东荪坐中，乃最后一面，人生真如梦也。入浴甚佳，书件已得百副，每日早起摄养殊适，（小女昨日来，颇不寂寞。）明日或后日当归矣。此间水不适研墨，所书件有怪色。季常足下，启超汤山廿四敬上。”（民国十三年六月廿四日由汤山《与季常足下书》）
七月二日，蹇季常致先生一书，言松坡图书馆各事，是时先生有为该馆筹款鬻字之举：
“前日总结本馆上半年各项经费，计用（经常临时）费二千三百余元，购书费三百五十余元，存三千三百余元，约计下半年费用，（如印刷、报告、修缮、购置冬季煤炭、祭祀等费。）月非五百元外不可，稍不撙节，或竟不敷，公鬻字所得，似应重在添基金购图书两事，馆中杂费，不宜再事增加也。”（民国十三年七月二日蹇念益《致任公先生书》）
同书又言曹锟巡幸北海事，可见曹不满先生情形之一斑：
“前月二十七日（公行之后二小时）曹忽巡幸北海，步行至松馆前（馆役亲见），令卫兵将松馆界木桩全行拔去，不知何意。三十日干事会佥谓置之不理。近日并无下文。此事琐琐不足告，惟未尝于馆无关，故以奉达，似可不议也。”（民国十三年七月二日蹇念益《致任公先生书》）
七月七日，梁思成有禀先生一书，报告抵美及入学情形：
“儿昨晚八时，到了绮色佳，有同学三人来接，康奈耳大学就在这里。今天一天整整的都用在选择功课、报名、交费等等。暑校已于今日开始，我们迟了一天，明天清早上课。儿选的课是水彩静物画和户外写生和三角（徽习户外写生和高等代数），有这几样，暑假后（暑假后我到非勒得非丝，离此一日程，徽留在康校）可以插建筑二年，或者还可高也不定。绮城居民一万，康校学生占去六千，山明水秀，地方极美。”（民国十三年七月七日梁思成《与爹爹妈妈书》）
八月十二日，先生致蹇季常一书，言梁夫人病状及电梁思成回国事：
“三示敬悉，第三书言思成事，深感挚爱，令思成回国，实两月来熟思屡商乃行。令彼补过，固属一义（实不过第二义），实亦因此病太酷，左右不能离人，思顺携幼三人（诸孙因换水土，常生病），两地牵萦，所处非人所能堪（现已有病），窃计此后须十日或半月一换班方可（退班时要出天津），思永既行，小妾又临月，现在已狼狈万分，望思成归如望岁，且其母亦已知之，日盼归期，今又中变，事实上颇难办到。彼归来后或以义务上之苦痛，易得精神上之安慰，得失亦可相偿，归时更思所以慰之耳，公谓何如？文伯病有起色否？甚念，相见希先为我道候。星期六（或更早）必归京，各件入京再写，当日可交卷也。赠公联又另集极得意（已写就），归时面呈。此复季子。”（民国十三年八月十二日《与季子书》）
七、八月间，先生曾致师范大学史地学会一书，商国史教本问题：
“史地学会同学诸君：奉到纪念撮影，甚感。顷拟有国史教本，预备在改进社年会提出。惟鄙人于中学教授一无经验，本案不过臆述梗概，深盼本会同人一为研究，再提对案，共同讨论。其他如钟点之多少，年级之分配，鄙人尤不敢妄置一词，并盼讨论后列入对案中，果能得一完备可行之案，则于将来之史学运动，当有补也。手此，敬请学安，不尽。
再者讲演笔记已读，甚感。现在因预备别项讲义，甚忙，未能详校。清华曾有印本，虽不备，亦可少供参考。今寄上一份，请斟酌校定便得。民族特刊号何时发行？仆拟作《民族醇化与文学》一篇应命，并闻。”（民国十三年《致史地学会同学书》）
九月五日，先生致张菊生、高梦旦一书，可见先生是时著述甚少：
“舍亲李良庆新译《父母时代与儿童教养》一书，原著及译笔似皆不恶，谨介绍于馆中，若承采收印行，俾译者得以劳力自给，不胜愿望。内子病濒危，心绪不宁，不能执笔为馆效力，至歉至歉，并希鉴原。”（民国十三年九月五日《致菊梦两公书》）
九月十三日（旧历八月十五日），梁夫人卒，先生悲痛万分，当即撰《悼启》一文如下：
“悼启者：先室李夫人，实贵筑京兆公讳朝仪之季女，累代清门，家学劭茂。夫人以同治己巳生于永定河署，幼而随任京畿山左。京兆公薨于位，乃全眷返家园。光绪己丑，尚书苾园先生讳端棻，主广东乡试，夫人从兄也。启超以是年领举注弟子籍，先生相攸结婚媾焉。于是夫人以二十三岁归于我。启超故贫，濒海乡居，世代耕且读，数亩薄田，举家躬耘获以为恒。夫人以宦族生长北地，嫔炎乡一农家子，日亲井臼操作，未尝有戚容。夫人之来归也，先母见背既六年，先继母长于夫人二岁耳。夫人愉愉色养，大得母欢，笃爱之过所生。戊戌之难，启超亡命海外，夫人奉翁姑携弱女避难澳门，既而随先君省我于日本，因留寓焉。启超素不解治家人生产作业，又奔走转徙，不恒厥居，惟以著述所入给朝夕，夫人含辛茹苦，操家政，使仰事俯畜无饥寒。自奉极刻苦而常撙节所余，以待宾客及资助学子之困乏者，十余年间，心力盖瘁焉。夫人厚于同情心，而意志坚强，富于常识，而遇事果断，训儿女以义方，不为姑息。儿曹七、八人，幼而躬自受读，稍长选择学校，稽督课业，皆夫人任之，启超未尝过问也。幼弟妹三人，各以十龄内外依夫人就学，夫人所以调护教督之者无不至。……至其平日操持内政，条理整肃，使启超不以家事撄心，得专其力于所当务，又不俟言也。呜呼！天祐不终，夺我良伴，何其速耶，何其酷耶！夫人体气至强，一生无病，民国四年冬忽患乳癌。乳癌，诸病中最酷毒者，全世界医家迄今未得其病因及救治法，惟恃割治，割必复发，发至不能割，则束手焉。夫人自得病以来，割既两度，今春再发，蔓及项胁之际，与血管相接，割无所施，沈绵半年，卒以不起。然夫人性最能忍，虽痛苦至剧，犹勉自持。儿子思成、思永卒业清华学校，属当适美留学，恋恋不欲行，夫人虑其失学，挥之使去，曰：‘吾病无害，能待汝曹归也’呜呼！孰谓竟与其爱子长别耶！夫人夙倔强，不信奉任何宗教，病中忽皈依佛法，没前九日，命儿辈为诵《法华》，最后半月病入脑，殆失痛觉，以极痛楚之病，而没时安隐，颜貌若常，岂亦有夙根耶！哀悼之余，聊用慰藉而已。略陈行谊，不敢溢美，海内君子，宠以哀诔，俾塞儿曹哀思，不胜大愿。”（《合集·文集》之四十四［上］第二十四——二十五页）
此外关于梁夫人的生平美德和先生痛伤的情形，有他次年所撰《祭梁夫人文》，可以参考，现在抄录于下以见一斑：
“惟民国十有四年，岁在乙丑，夏历八月既望，鳏夫启超率哀子思顺、思成、思永、思忠、思庄、思达、思懿、思宁、思礼，奉先室李夫人灵柩永安于京西香山卧佛寺之东原，实夫人周忌之后一日也。既克葬，乃以特牲清酒庶羞果蓏享于墓门而告之曰：呜呼！君真舍我而长逝耶？任儿女崩摧号恋而一瞑不视耶？其将从君之母，挈君之殇子，日逍遥于彼界耶？其将安隐住涅槃，视我辈若尘芥耶？呜呼哀哉！自君嫔我，三十三年。仰事父母，俯育儿女，我实荒厥职，而君独任其仔肩。一家之计，上整立规范，下迄琐屑米盐，我都弗恤；君理董之，肃然秩然。君舍我去，我何赖焉？我德有阙，君实匡之；我生多难，君扶将之；我有疑事，君榷君商；我有赏心，君写君藏；我有幽忧，君噢使康；我劳于外，君煦使忘；我唱君和，我揄君扬。今我失君，只影徬徨！呜呼哀哉！君我相敬爱，自结发来，未始有忤；七年以前，不知何神魅所弄，而勃豀一度。君之弥留，引疚自忏，如泣如诉。我实不德，我实无礼，致君痼疾，岂不由我之故？天地有穷，此恨不可极，每一沉思，捶胸泪下如雨。呜呼哀哉！君之疾举世医者知其不瘳，胡乃深自讳匿而驱爱子远游？吾悔不强拂君意使之少留，致彼终天泣血欲赎而末由。去年正月，去年五月，去年七月乃至八月，刹那刹那，千痛万惨，永印我心头。呜呼！我知君之诸子实君第二生命。我今语君以彼辈，君其聪听：顺自侍君疾以迄执君丧，几劳毁以灭性；君与我固常忧其病，今幸无恙，随婿挈孙，徜徉大陆，起居殊胜。阿庄君所最系恋；今从厥姊，学而能竞。成、永长矣，率君之教，无失其恒性。一月以前，同气四人，天涯合并，相持一恸，相看一笑，不知有多少悲愉交进！君倘曾一临存，当那边夜深人静？忠、达、懿、宁，正匍伏墓前展敬；君试一煦摩省视，看曾否比去年淑令！小子礼在怀，君恨不一见而瞑；今已牙牙学唤母，牙牙学唤母，君胡弗应？呜呼哀哉！君之去我，弹指经年。无情凉月，十三回圆。月兮，月兮，为谁圆？中秋之月兮，照人弃捐！呜呼！中秋月兮，今生今世与汝长弃捐，年年此夜，碧海青天。呜呼哀哉！有怀不极，急景相催。寒柯辞叶，斜径封苔；龙蛇素旐，胡蝶纸灰；残阳欲没，灵风动哀；百年此别，送君夜台。尘与影兮不可见，羌蜷局兮余马怀——五里一反顾，十里一徘徊。呜呼！人生兮若交芦，因缘散兮何有？情之核兮不灭，与天地兮长久。碧云兮自飞，玉泉兮常溜。卧佛兮一卧千年，梦里欠伸兮微笑。郁郁兮佳城，融融兮隧道，我虚兮其左，君宅兮其右。海枯兮石烂，天荒兮地老，君须我兮山之阿！行将与君兮于此长相守。呜呼哀哉！尚飨！”（民国十四年九月三十日撰书）
先生今年的精神生活真是痛苦到万分，他平生最讲乐观，最讲趣味，今年却不能自胜了。由此可见他这年所受的痛苦，确是极深。他在十二月三日为北京《晨报》纪念增刊所写《苦痛中的小玩意儿》一文里，自述这年的苦痛情形说：
“《晨报》每年纪念增刊，我照例有篇文字，今年真要交白卷了。因为我今年受环境的酷待，情绪十分无俚，我的夫人从灯节起卧病半年，到中秋日奄然化去，他的病极人间未有之痛苦，自初发时医生便已宣告不治，半年以来，耳所触的，只有病人的呻吟，目所接的，只有儿女的涕泪。丧事初了，爱子远行，中间还夹着群盗相噬，变乱如麻，风雪蔽天，生人道尽，塊然独坐，几不知人间何世。哎，哀乐之感，凡在有情，其谁能免？平日意态活泼兴会淋漓的我，这回也嗒然气尽了。提笔属文，非等几个月后心上的创痕平复，不敢作此想。《晨报》记者索我的文，比催租还凶狠，我没有法儿对付，只好撤个烂污，写这篇没有价值的东西给他。”〔《合集·文集》之四十五（上）第一一三页〕
先生又在同文里自述以读词消遣的情形说：
“我在病榻旁边，这几个月拿什么事消遣呢？我桌上或枕边摆着一部汲古阁的宋《六十家词》，一部王幼霞刻的《四印斋词》，一部朱古微刻的《彊村丛书》，除却我的爱女之外，这些‘词人’便是我唯一的伴侣。我在无聊的时候，把他们的好句子集句做对联闹着玩，久而久之，竟集成二、三百副之多，其中像很有些好的，待我写出来。”（同上书页）
先生是年著述中除以上所提各文外，尚有下列诸篇：《非“唯”》、《支那内学院精校本玄奘传书后——关于玄奖年谱之研究》、《大宝积经迦叶品梵藏汉文六种合刻序》（三月九日）、《印度与中国文化之亲属的关系》（为欢迎泰各尔在师范大学讲演）、《泰各尔的中国名——竺震旦》、《说方志》、《陈伯谦诔词》、《师范大学第一次毕业同学录序》（五月十四日）、《明清之交中国思想界及其代表人物》、《释“四诗”名义》。
是年八月二十四日八子思礼生。
注释：
[1]孝怀，周善培字。
[2]振飞，徐新六字。
[3]顾少川，顾维钧字。