京口耆旧传

作者：刘宰

《京口耆旧传》9卷，南宋刘宰撰。刘宰，字平国，镇江金坛人，宋光宗绍熙元年(1190)进士。他博学多识，熟知乡土前贤，宁宗嘉定七年(1214)，镇江府教授卢宪奉知府史弥坚之命，准备重修郡志，卢宪本为台州人，对镇江先贤知之不多，他便请刘宰搜访名贤事迹，以供修志时参考，刘宰于次年撰成此书，取名《京口耆旧传》(京口为镇江古称)。该书在宋代未见著录，原本卷数不详，今本系清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出，馆臣将其析为9卷，今天通行的《守山阁丛书》和《粤雅堂丛书》本都是出自《四库全书》。宋代的镇江府下辖丹阳、丹徒、金坛3县，《京口耆旧传》即专为此3县的名贤耆旧立传，收录范围上起北宋初，下迄嘉定七年，生者不录。今本共有68人的传记(附传不计在内)，其中王遂、刘宰两传记事晚至理宗宝祐年间，据余嘉锡《四库提要辨证》考订，此两传当系刘宰小儿子刘汝进增补。镇江一地在宋代名贤辈出，其中如沈括、米芾、陈东、张悫、汤东野、洪兴祖、苏颂等人，虽然在正史中都有传，但此书所记他们的轶闻逸事都较正史为详。在体例的谨严上此书并不亚于正史，每篇传文都本末详备，生卒必具，与杂记随笔不同。其中内容多可与史传相参证，如第5卷汤东野传，记苗刘之变时朝廷发文宣布高宗退位，汤东野劝张浚将这篇文告隐瞒起来不予宣布，而《宋史·

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宋代传记

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道德指归论

六卷。汉严遵撰。严遵 (原名庄遵)，字君平，蜀人，成帝时，常卜筮于成都市，为人言说吉凶利害，日得百钱够自养，便闭门读《老子》。西汉扬雄，少年时曾从严遵学。严遵一生不愿做官，隐居著述十余万言，传说他卒年九十余岁。撰有《道德指归论》十四卷，今所传已不全。《道德指归论》，原称《老子指归》，又称《道德真经指归》。汉人研究《老子》的史料多已亡佚，严遵《道德指归论》也已难见原貌。严遵把《老子》分为七十二章，上经四十章，下经三十二章加以论述。其要旨以自然无为为宗，认为道德而生神明、太和，进而化生天地万物。主张修身之法与道德仁义相统一，强调为国养物生民之策，实为经世治国、君人南面之术。后世学者对此书极为推重，《隋书·经籍志》、《经典释文·序录》、新旧《唐志》皆有载录。唐代冯廓注《老子指归》十三卷。到宋代，冯廓注本与谷神子注《老子指归》十三卷并存，宋晁公武作《郡斋读书志》，认为二者为一书、谷神子即冯廓化名，而以一书予以著录。明清研究《老子指归》者，有胡震亨、毛晋、张海鹏等一脉相承。胡震亨辑刻《秘册汇函》时，其书仅存《指归·德经》部分七至十二卷，胡氏改易卷目次序题为一至六卷，又删去经文及《指归》中谷神子注，并将卷末谷神子注文改题为谷神子序而列为卷首，改书名为《道德指归论》，收入其所辑《汇函》，致使《老子指归》一书面目全非。胡氏《秘册汇函》毁于火，毛晋得其残版，合家藏旧籍，辑成《津逮秘书》，收录《道德指归论》，清张海鹏依毛氏将此书收入《学津讨原》。《四库全书》据胡氏《汇函》本收录，并在《提要》中称其为 “赝托”，未免有失公正，实亦胡氏之过。现存另有明《道藏》本，标名《道德真经指归》十三卷，题严遵撰，谷神子注。缺一至六卷，存七至十三卷。其书经文、注文、《指归》并存，或可见严遵书原貌。

瑶峰集

乾隆四十二年，已是五十岁的王尔烈邀约家乡诗友十余人重游千山，他在《游千山约》中写到“盘餐唯资果腹，何事珍馐”。出于这样朴实的基调，千山诗会特别成功，王尔烈不仅本人得到了“高山天作帝王州，长白尊居望莫由”的诗句，他还把诗友们的六十几首诗汇成一册《同游千山诗录》，后经著名学者金毓黻苦心搜集，得以传世。《瑶峰集》就是金先生专门为王尔烈所编，并被列入《辽海丛书》之中。

新唐书纠谬[标点本]

北宋吴缜撰。二十卷。初名《新唐书正谬》,因仅限于纠擿谬误,未为刊正,因改今名。元祐四年(1089)成书。以欧阳修《新唐书》有编著八失,因为指陈条列,计分以无为有、似实而虚、书事失实、自相违舛、年月时世差互、官爵姓名谬误等二十目。皆用本证方法,以欧史纪、表、志、传自身材料前后勘比质正,凡举出记载矛盾疏误共四百六十条。多言之有据,深中其失。自立误说,纠责失当处,不及全书的十分之一。南宋绍兴八年(1138)吴元美于湖州首刊此书。现有《四部丛刊三编》本等。此为《新唐书纠谬》标点本。

资治通鉴纲目[四库本]

简称《朱子纲目》,或称《纲目》。纲目体编年史书。五十九卷。南宋朱熹撰。成书具体年代不详。因为司马光的《资治通鉴》部头太大,且内容太繁,所以要点不明,又不便阅读。因此,朱熹以《资治通鉴》为依据,欲改编成一部简明扼要的通俗读本。另外,《资治通鉴》原书的正统名分观点,基本上是以历史事实为依据。这既不能使理学家的观念得到印证和贯彻,又没有通过书法义例而达到寄寓褒贬与劝戒的效果。所以,朱熹又欲以《春秋》笔法为义例,使之能够更好地为统治阶级提供历史借鉴,并加强了史书对于维护封建秩序及封建道德、伦理教育的作用。总之,《资治通鉴纲目》在编写体例和内容取舍上,无不基于这两点。记事起周威烈王二十三年(前403),迄后周世宗显德六年(959),主要据司马光《资治通鉴》增损括而成。体例仿《春秋左传》,大书以提要者为纲,分注以备言者为目,纲如经,目如传。纲乃朱熹自作,颇寓褒贬之意。

脚气集

又名《玉峰先生脚气集》。二卷，南宋车若水撰。此书据其子车惟一跋,当成于咸淳十年(1274),因病脚气,作书自娱,故名《脚气集》。车若水少学为文,晚乃刻意讲学,入理学一途。此书多论经学,体例与语录为近。其于经义分歧,颇持门户之见;谈及艺文,或不免冬烘。此书体例颇与语录相近，于经史百家之言皆有论述，间及杂说琐事。好立异论，如论《诗》而改小序，论《春秋》而主夏正，论《礼记》而掊击汉儒，论文谓李邕诸碑文不成文，理不成理。但书中很多论说仍有可取之处。如论《周礼》载师乃园廛之征，非田赋之制，驳苏洵说之误，可供考证经义参考。书中对朱熹《四书集注》服膺备至，但并不苟同，如谓《大学》“格物”这“格”难以训“至”，当从旧训，作比方思量之义;谓《论语》“惟求则非邦也与”以后，皆圣人之言，稍与朱熹所论不同。又谓《诗集传》当于纲领之后列诸家名氏，使之有传。再如论蔡琰《胡笳十八拍》之伪;论《文中子》“鼓荡之什”为妄;论钱塘非吴境，不得有子胥之潮;论王羲之贴不宜字字皆凿然有理;论击壤为以杖击地;论应劭注《汉书》误以夏姬为丹姬，等等，都很有见地，可供参考。版本主要有《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、宛委山堂《说郛》本、《五朝小说》本、《五朝小说大观》本、《宋人小说》本、《抱经楼丛刊》本。

占察善恶业报经行法

地藏忏法著作。夫诸佛菩萨愍念群迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。咨请世尊。曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德。令其建立方便。于是以三种轮相。示善恶差别。以二种观道。归一实境界。仍诫业重之人。不淂先修定慧。应依忏法得清净已。然后修习二观。尅获无难。此诚末世对症之神剂。而方便中之殊胜方便也。予悲障深。丁兹法乱。律教禅宗。淆讹匪一。幸逢斯典。开我迷云。理观事仪。昭然可践。窃以诸忏十科行法。详略稍殊。一一阄陈。纤疑始决。罔敢师心。乃述缘起。