南迁录
作者：张师颜
张师颜其它书籍
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饮流斋说瓷译注
20世纪20年代出版的瓷器专著。许之衡著。分上、下两卷,每卷各5节。上卷是:概说、说窑、胎釉、彩色、花绘。下卷是:款式、瓶罐、杯盘、杂具、疵伪。此书眉目清楚、文字简练,并对疵伪有独特主张。认为:“物有纯必有疵,有真必有伪,知其纯者真者,而不知其疵者伪者,非真知也;惟能知其疵与伪,而不至为疵伪所欺。”
敲爻歌直解
刘一明撰，解读吕洞宾《敲爻歌》
景景医话
医论医话著作。陆锦燧撰于1913年。本书记述作者辨证论治的经验和心得为主,阐述温、凉、攻、补、因病而施、审病以定用药轻重等见解。 符合临证的一般规律。陆氏对西洋医学采取排斥态度。所附《医谈录旧》辑录笔记小说中有关医事记载,多属怪症奇治等内容。本书收入《溪陆氏医述》中。现存初刊铅印本。
镜花缘
长篇章回小说，清李汝珍撰，全书共100回。李汝珍，字松石，直肃大兴(今北京市)人，一生鄙视功名，仅做过“县丞”之类的小官。平生学识广博，精通音韵、书法、绘画、星卜，弈戏之类也都触手成趣。其作品除《镜花缘》外，还有《李氏音鉴》、《受子谱》、《围棋谱》等书。《镜花缘》是其竭20年心血创作而成。小说写唐武则天时，诏令百花寒冬齐放。因悖于天命，百花神被谪人间，托变为100位女子。百花之王托生为唐敖之女。唐敖科举落第，心绪郁闷，与妻弟林之洋去海外经商游览。沿途所见诸国奇风异俗，后入小蓬莱求仙未返。唐敖之女小山出海寻父得天书一卷。回归后逢武则天开考女科，百位仙子全部被录取，共聚人间，赋诗游戏。尽诉离别之情。作者意在颂扬女子才华，因此笔下人物或文才出众，或武略超群。书中所叙海外景色想象丰富，色彩浪漫，虫鱼鸟兽，乃至花草树木无不赋以神行仙灵。书中人物刻画和讽刺手法的运用较为成功。如吝啬成性的毛国民，因其一毛不拔。结果长了一身白毛。但小说后半部分人物形象性略有不足，且有炫博逞奇之嫌，鲁迅曾评为：“论学说艺，数典谈经，连篇累牍不能自己矣”。在思想内容上，书中反对男尊女卑，批判了传统的道德思想。但宣扬因果报应等又反映出其落后的一面。此书在清代曾列为禁书。《镜花缘》有道光元年本，光绪14年本。1975年人民文学出版社再版该书。
大人赋
西汉赋。司马相如作。据《史记·司马相如列传》:“相如见上好仙道,因曰:‘《上林》之事未足美也,尚有靡者,臣尝为《大人赋》,未就,请具而奏之。’相如以为列仙之传居山泽间,形容甚癯,此非帝王之仙意也,乃遂就《大人赋》。”文章写大人“悲世俗之迫隘”,于是远离尘嚣而游于旷杳,“驾应龙象舆”,“骖赤螭青虯”,以星辰为旌幡,以虹霓为幡饰,游于东南西北天地之间。众神悉听征召,五帝为先导,陵阳当侍从,神仙们前呼后拥,供其役使,历唐尧于崇山兮,过虞舜于九疑”,“经营炎火而浮弱水兮,杭绝浮渚而涉流沙”,最后到了昆仑山,见到了西王母,她“皬然白首,载胜而穴处”,所幸还有三足乌“为之使”。文章至此感叹道:“必长生者若此而不死兮,虽济万世不足以喜”,露出讽谏规劝之意。作品最后申足此意,说明在空旷无人的虚无之境成仙,超脱尘世而独存,丝毫没有乐趣。这篇赋的用意在于谏正汉武帝的好神求仙,采用了较婉曲的手法,借渲染仙境的冷寂、仙人的凄凉生活表现作者的态度,达到讽谕的目的。文章辞采华美,以丰富的想象和大胆的夸张描绘大人富于浪漫色彩的远游,表现大人凌驾一切的威武气概。据说此赋既奏,“天子大说,飘飘有凌云之气,似游天地之间意”(《史记·司马相如列传》)。
曹祠部集
二卷。附《曹唐诗》 一卷。唐曹邺(约859前后在世)撰。曹邺，字业之，一作邺之。阳朔(今属广西桂林)人。生卒年不详。约三十岁时入京应试，困居长安十年，落第九次，备受世人冷眼。后得到中书舍人韦悫的赏识，力荐于礼部侍郎裴休，遂于唐懿宗大中四年 (850)登进士第。咸通二年 (860)至咸通六年间，任太常博士，后任祠部郎中，出任洋州刺史，官至吏部侍郎。邺为唐代诗人，反对晚唐绮靡诗风，注重反映社会现实，并卓有成就。《唐才子传》称其能“返棹下流，更唱暗俗”。此书凡二卷，前有嘉靖蒋冕序，后附曹唐诗一卷。其诗表现了独到的史识，诗风古朴刚健，锋利冷峭，在晚唐诗人中独具异彩，与刘驾并称“曹刘”。此集版本有《四库全书》本，丁丙《善本书室藏书志》著录一种明刊影宋本，明人朱敬辑 《唐百家诗》、清人江标辑 《唐人五十家小集》，收录 《曹邺诗集》二卷本; 清席启寓辑 《唐诗百名家全集》 中收录《曹祠部诗集》二卷，补遗一卷本; 1980年上海古籍出版社出版的梁超然、毛水清注的 《曹邺诗注》，收入《唐诗小集》中;此书是以 《全唐诗》为底本，再校以他书而成。