天顺日录
作者：李贤
明李贤撰。李贤 (1407—1466)、字原德。河南邓州人。宣德八年 (1433) 进士,英宗复位后为翰林学士。所书一卷，以随笔形式记录天顺朝时作者参与的朝中诸事。其内容涉及官员的任免，灾荒的赈济，军事行动的制订以及朝臣之间互相攻讦、争权夺利，并反了各地的农民起义和边境少数民族的骚扰等等。书中详载了许多英宗朱祁镇与李贤的对话和英宗对内官、外戚干预朝政、贪赃枉法的措施，为研究明代进入中期的政治、经济、军事、外交、行政保存了诸多史料，并可与其它史书相印证。又书中对皇帝的饮食起居、宫中祭祀，内官出猎不获，强敛于民，锦衣卫借官差敲诈勒索，动辄千万计的史实有具体记述。特别是天顺初年，皇帝恩准庶人出宫，随其嫁娶，并置房屋、奴仆、器用的记载： “此时庶人年五十六、七，……庶人入禁时方二岁，出见牛马亦不识。”读来令人感叹、凄凉。这些其它史书所少见的内容，为了解英宗皇帝和天顺宫廷内的生活提供了不可多得的资料。书中也有与史实不符之处。本书曾被几种丛书收入，后 《丛书集成初编》选此书影印，并与另两书合订一册出版。
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罗马与中国
《罗马与中国:历史事件的关系研究》是美国著名历史学家弗雷德里克.J.梯加特的部代表作，出版于1939年。这部书突破传统的史学研究观念，提出并使用了一种独特的研究方法，即：针对历史上某一有重大意义的课题，将与之有较密切关系(在时空上)的历史事件详加罗列，在精细的对比中进行研究，从而得出科学的结论。 该书列举的大量史实表明，在罗书帝国的盛衰期，其本土及北境、东境经常遭受蛮族的进攻、骚扰，而这类“侵扰”，以及罗马帝国主动发起和被动接受的诸多战争，又往往直接或者间接地受到中国对西域地方的经营及政局变化的影响，从而在理论上将古代东西方的交往(尽管在当时应属于较疏松、较间接的交往)由简单的经济关系上升到复杂的政治关系，使当时的世界形势展现出一种全新的画面……
桂故
广西地方志。明张凤鸣撰。八卷。凤鸣有《桂胜》已著录。张氏世居粤西，熟知山水，留心桂事，故于万历十三年(1585)纂成桂故、桂胜十二卷，其后八卷即为是编。约一万三千字。卷首有序。凡郡国、官名、先政、先献、游寓、杂志六门。郡国以史志考历代沿革，辨今之桂林非古之桂林。官记历代官制设置。先政载张九龄、李商隐、范成大等百余人传。先宪记曹邺、张茂良等十余人传。流寓附外方载黄庭坚、了真等十余人传。杂志记述与少数民族有关的人和事，其中《平蛮碑》、《平交趾记》等，有较高史料价值。记事多采金石文，词简有要，博而有据，结构严谨，取材繁简得当。 《四库全书总目》称其在明代舆地记中，可与《武功志》、 《朝阳志》 “鼎立而三也”。有万历刻本， 《四库全书》本， 《古学汇刊》本。
还丹秘诀养赤子神方
还丹秘诀养赤子神方，南宋西山道士许明道记述。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。卷首有作者短序，自称淳熙年间（1174-1189）于桐柏山遇真师彭梦蘧，跪受金液还丹之道，因记述而成此书。书中言内丹修炼秘诀，分作神室、刻漏、时晷、追二炁、会三性、簇五行、进火、温水、脱胎、神化等小节。其说融合禅宗忘境顿悟之法，道教专心守一之术，倡导性命合修。以元精元气元神为三性，心肾之间为神室，以二炁、金木为水火之机。篇末附师承传派谱系，依次为张天罡、彭梦蘧、萧应叟、许明道、林元鼎、其中张、彭二人皆为蜀人，其丹法与彭晓、何昌一等有渊源关系。
法华经大成科
法华经大成科，一卷，清际庆排录，惟铉序。
梵网经记
律学著述。唐传奥述。二卷。系《梵网经菩萨心地戒品第十》卷下的注释书。作者自序称,“虽古德著疏文广义丰,致令后徒思而不学”,故略述其要旨,使本书文约义丰,便于学人领会、受持。注释书有慧颙的科文及《钞》。本书于北宋太平兴国八年(983)刻板印行。今见载于日本《续藏经》。
却温黄神咒经
全一卷。译者不详，或谓系唐代不空所译。又作却（却）温神咒经、却温黄神咒经。却，退却避除之意；温，指瘟疫毒气。本经明示退却毒害、消殃之法。收于卍续藏第三册。乃佛陀游王舍城竹林精舍说法时，毗耶离国（梵Vais/a^li ）疫气流行，会中听众染疫者甚多，阿难因此而问避除瘟疫毒气之法，佛陀遂为其开示。谓有七鬼神常吐毒气以害万姓，若人得毒，则头痛寒热，百节欲解，苦痛难言；如欲平安，当诵持此经咒，即（卍续三·三八八下）：‘南无佛陀耶，南无达磨耶，南无僧伽耶，南无十方诸佛，南无诸菩萨摩诃萨，南无诸圣僧，南无咒师，（某甲）今我弟子所说神咒，即从其愿，如是神名，我今当说沙罗佉。三说沙罗佉已，便说咒曰：“梦多难鬼 阿佉尼鬼 尼佉尸鬼 阿佉那鬼 波罗尼鬼 阿毗罗鬼 波提梨鬼”（中略）疾去疾去，莫得久住。’谓能令一切病毒疫气尽灭。或书写七鬼神之名字，系五色缕线，一一结其名字，安于门户，则诸瘟鬼不敢进门，全家延年益寿，吉祥如意。