卷 二
谢判官幽谷种花
欧阳修
浅深红白宜相间，先后仍须次第栽。
我欲四时携客去，莫教一日不花开。
欧阳修，字永叔，庐陵人，宋参知政事。
学书为乐
欧阳修
苏子美尝言：“明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者又特稀也。”余颇知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处。若以为乐，则自是有余。
归田录 一则
欧阳修
王文正公曾为人方正持重，尝谓人臣不当收恩避怨，语尹师鲁曰：“恩欲归己，怨使谁当?”闻者叹服，以为名言。
题临皋亭
苏 轼
东坡居士，睡足饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右洄。重门洞开，林峦齐入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。
苏轼，字子瞻，一字和仲，自号东坡居士。眉山人，嘉祐二年，试礼部第一，复对制入三等，历官端明殿学士兼翰林侍读学士，礼部尚书。绍圣初，安置惠州，徙昌化，元符初北还。高宗即位，赠资政殿学士，再赠太师，谥文忠。
江郊 有序
苏 轼
惠州归善县治之北数百步抵江，少西有盘石小潭，可以垂钓，作江郊诗云：
江郊葱茏，云水茜绚。埼岸斗入，洄潭输转。
先生悦之，布席闲燕。初日下照，潜鳞俯见。
意钓忘鱼，乐此竿线。优哉游哉，玩物之变。
禅本草
僧慧日
禅味甘性凉，安心脏，祛邪气，辟壅滞，通血脉，清神益志。驻颜色，除热恼，去秽浊，善解诸毒，能调众症。药生人间，但有小大皮肉骨髓精粗之异。获其精者为良，故凡圣尊卑悉能疗之，不假修炼炮制，一服脱其烦恼。其功若神，令人长寿。
慧日，宋代庐山僧。
论仁字
真德秀
凡天下至微之物皆有个心。发生皆从此出。缘是禀受之初，皆得天地发生之心以为心。故其心无不能发生者。一物有一心，自心中发出生意，又成无限物。且如莲实之中，有所谓公荷者，便俨然如一根之荷，他物亦莫不如是。故上蔡谢氏论仁，以桃仁、杏仁比之，谓其中有生意，才种便生故也。惟人受中以来，全其天地之理，今为学之要，须要常存此心。平居省察，觉得胸中盎然有慈祥和厚之意，此即所谓本心，即所谓仁也。便当存之、养之，使之不失，则万善皆从此而生。
真德秀，闽人，宋理宗朝宰相，从祀孔庙。
书《感应篇》后
真德秀
世谓感应之言独出于老佛氏，非也。书有作善降祥之训；易有积善余庆之言，皆此理也。顾尝思之，所谓善者果何事耶？孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”又曰：“存其心，养其性，所以事天也。”夫鸡鸣而起，未与物接，善乌乎施?存心养性，此人事也，于天何与?知乎此而后知为善之本矣。盖天命之性，赋之于人，本皆至善。自夫汩之以私，乱之以欲，然后反善而之恶尔。心者，所以主乎性者也。吾能兢畏斋栗，如临君父，如对神明，则本心常存，而性不失矣。循性而行，何性非善，是为不负天之所予者，即所以事天也。鸡鸣而起，孳孳为善者，为此而已。苟存乎此，则天下之善皆自此出。虽功被万物，泽及百世，亦举而措之尔。予故曰：“此为善之本也。”
长沙劝耕
真德秀
田家拚取一春忙，男力菑畲女课桑。
陇上黄云机上雪，暂时辛苦乐时长。
陈尚书宗召均赡宗族真迹
魏了翁
范文正公尝谓其子弟曰：“吴中宗族，固有亲疏，吾祖先视之，则均是子孙，吾安得不恤其饥寒哉！”又曰：“祖先积德百余年而始发于吾，得至大官。若独享富贵而不恤余族，何颜以入家庙？”每味此语，使人孝敬忠爱之心油油翼翼，不能自已。
魏了翁，号鹤山，宋理宗朝宰相。
四留铭
王伯大
留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以还子孙。因自号为留耕道人。
王伯大，字幼学，福州人，宋嘉定七年进士。淳祐中仕至端明殿学士，同佥书枢密院。
山间明月楼记
吴 澄
龚舜咨居于新淦之远郊，志气卓越。有楼扁曰：山间明月。”夫万古常峙者，山也。万古常明者，月也。眉山苏子谓用不竭之无尽藏是矣！又谓：“月之盈虚如彼，则不无疑焉？”月之体，其溯日也常明，而人之目有所不见知。在天有常盈之月，则曰盈曰亏，皆就所见而言尔。曾何损于月哉！若夫春之花月，夏之竹月，秋之桂月，冬之梅月，影淡香清，兴致无极。足以快赏心，供乐事，苏子所谓用不竭者也。龚之主与客试共登楼，对酒浩歌，而以予之所言问诸月。
吴澄，字幼清，崇仁人，宋翰林学士。
垚冈堂记
吴 澄
陈德可宅于临川，其地曰：垚冈。平畴中特起高阜，溪水界之，德可以地名名其堂。予谓垚冈者，积土之高以成也。享有垚冈而常守其富，永保其寿者，如之何？亦曰：不自高而已矣。拟诸易象，三土之垚象坤，山脊之冈象艮，坤上艮下，其卦为谦；谦也者，歉然自卑而不自足也。夫苟歉然自卑而不自足，则惕然戒慎之心生，一毫有违于礼法者不敢肆也，一谦而众理无不该，百事无不善，人所好也，天所福也。尊而光，卑而不可逾者，其在垚冈乎!
雪香亭记
吴 澄
洛阳名园名花之盛，自唐以来常为天下最，杨献卿河南旧族，居后有园，植梅其间，筑台构亭，榜曰：雪香。雪，梅之色也。香，梅之气也。只言花是雪，不悟有香来，前之咏梅者云尔；遥知不是雪，为有暗香来，后之咏梅者云尔。诗人尝以白雪香咏梨花。梨花能如雪之白，不能与雪同时而白也。深冬凝冱，众木多槁，而梅也傲极阴于方隆，回微阳于最先，魁百卉而得春，冠三友而独葩。色之白，气之清，士之素节特异、芳誉远闻者似之。夫洛阳之人竞爱牡丹，而杨氏之亭独因梅而名，于以见其为清白之家云。
仁寿堂说
吴 澄
仁者寿，天地生物之心曰仁，惟天地之寿最久。圣人之仁如天地，亦惟圣人之寿最久。夫人之全德固未易全，然礼仪三百，威仪三千，无一而非仁者；得其一，亦可谓仁，亦可得寿矣！予尝执此，观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之长厚者寿，言之肫恳者寿。盖温和也、慈良也、宽洪也、长厚也、肫恳也，皆仁之一端也。合杨杜翁，年八十有二，一乡称善人，名所居之堂为仁寿，予虽不识翁之面。其必温和者与！慈良者与！宽洪而长厚且肫恳者与！五者有其一，已宜寿，况有其二三四五者乎！今年秋，识翁之子于京师，获见时贤所赠仁寿堂记。于是推仁者寿之理而为之说。
易原以清名字说
吴 澄
天下之清莫如水，先儒以水之清喻性之善，人无有不善之性，则世无有不清之水也。然黄河之水浑浑而流，以至于海，竟莫能清者，何也?请循其初，原者，水之初也。原之初出，曷尝不清哉!出于岩石之地者，莹然湛然，得以全其本然之清；出于泥尘之地者，自其初出而混于其滓。则原虽清而流不能不浊，非水之浊，地则然也。人之性亦犹是，性原于天而赋于人，局于气质之中。人之气质不同，犹地之岩石泥尘有不同也。气质之明粹者，其性自如岩石之水也；气质之昏驳者，性从而变泥尘之水也。泥尘由其地，而原之所自则清，故流虽浊而有清之之道。河之水浊，贮之以器，投之以胶，则泥沈于底，而其水可食。甚浊亦可使之清，况其浊不如河之甚者乎!原之清，天也；流之浊，人也。人者克，则天者复，亦在乎用力以清之尔。庐陵学者易原字以清，为其名与字之说，书以遗之。
明德铭
吴 澄
此心此德，如镜如水。物来毕照，明彻底里。云何或蔽，尘集风起。云何复明，尘去风止。静无挠心，动则察理。明斯昭昭，大用全体。
悔过铭
吴 澄
古之君子，有过则改。不远而复，乃可无悔。既悔而复，亦犹未害。悔而复悔，岌乎危殆。频复之厉，大易有戒。思昔颜子，有过不贰。有一不善，未尝复行。知得一善，拳拳服膺。才知差失，便不更然。歉于己者，不再作焉。悔心之生，良心之萌。当悔之余，惟新是图。知悔之时，不图改之，是乃自弃，小人之归。
印千江月来轩
吴 澄
千江有水无人吸，江里月来何处入。
若浮水外入江来，水浸月轮应解湿。
在天一月在江千，千月还同一月圆。
水中月影元非月，何所从来月在天。
题王氏留春亭 二首
吴 澄
生香不断气和柔，不在千红百紫稠。
只任园林光景好，一春万古镇长留。
先番物旧后番新，来往无停似转轮。
年去年来年更好，此中日日一般春。
题山水图
吴 澄
远树疏林映晚霞，江阴雁影度平沙。
谁人写我邹居景，付与岩前处士家。
题画山水扇
吴 澄
一搦山川掌握中，人间何处不清风。
水边林下千年意，万里扁舟五亩宫。
天谷庵
白玉蟾
半天突出一奇峰，小小茅檐映翠浓。
夹道高松招朗月，满林新竹唤清风。
迎人野鸟间关语，对客岩花烂熳红。
策杖且随流水去，柴门时倩白云封。
白玉蟾，福清人，号武夷散人。
澹庵
白玉蟾
平生只要乐清虚，占却人间静处居。
古壁空悬三尺剑，幽窗闲置一床书。
远山喜色日初染，高树凉声风自梳。
细嚼清闲滋味别，云霞收拾作粮储。