司马文园集
作者：司马相如
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汉魏六朝百三家集
诗文总集。一百十八卷。明张溥编纂。张溥(1602—1641)字天如,江苏太仓人。崇祯间进士,授庶吉士,崇祯二年(1629)组织当地名士,创立复社,这个社团在反对阉党和抗清斗争中起过作用。唐以前作者别集至明末只存不到三十家,大多散佚,张氏在明张燮《七十二家集》、冯惟讷《古诗纪》基础上,拾遗补阙,网罗放佚,辑成此集。上起汉代贾谊,终于隋代薛道蕴,两汉魏晋南北朝重要的诗人如曹操、曹植、王粲、阮籍、潘安、刘琨、郭璞、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓、何逊、徐陵、庾信等人专集俱收入书中,并有所增益,前后共一百零三家。唐以前除《诗经》、《楚辞》和无名氏作品外的重要诗歌作品都可见于此书之中,给研究者带来了便利。每家之前,俱附有题辞,或介绍作家生平经历,或评述作家思想倾向,或品藻诗文的高下、特色,多有创见。从中不仅可以看出张氏对每个作家有深刻的认识,而且还表现他对汉至隋这段文学发展有总体性的认识。此书缺欠是:一、张氏虽已声明“别集之外,诸家著书,非文体者,概不编入”,但这个原则并未贯彻到底,也有说经(如董仲舒之集录春秋阴阳)、史类(如褚少孙补《史记》)文字阑入。二、有些诗人应编专集而未编,如左思。此书有张氏原刊本传世。常见者有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。
太上洞玄灵宝福日妙经
经名：太上洞玄灵宝福日妙经。撰人不详，约出於隋唐。言齐戒日期。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。天尊劝人修斋。
飞跎全传
清代白话中篇神魔小说,四卷三十二回。李斗《扬州画舫录》云: “邹必显以扬州土语编辑成书,名之曰《扬州话》,又称《飞跎子书》。”叙述石信求取仙方，拜师学艺，学成后下山投军出战，与蛮兵斗法，最后三教和解，天下太平的故事。全书记扬州风土人情，以新奇市语，博读者一笑。“飞跎”为扬州土语，焦循《易余龠录》卷十八云：“凡人以虚语欺人者，谓之跳跎子；其巧甚虚甚者，则为飞跎。”是用扬州俗谚写成的讽刺性滑稽小说。叙“飞跎子”原名石信，字不透，因误服蜜饯砒霜药，背上长出一块呆肉，左脚又被人弄坏，故人称“跳跎子”。跎子为要治好背跎腿跛，找逼上红城的悬天上帝求取仙方，一路历经形形色色的世态人情，终于拜师学到诸种绝技，被誉为“飞跎子”。时海外天子带领倭蛮、苗蛮、反蛮入侵中原，飞跎子奉师命下山出战，抵御倭蛮，摆阵斗法，难分难解，都抗囊菩萨出来说和，释、道、儒三教和解，天下归于太平。跎子最后加封跎王，名留后代。小说记扬州风土人情，文风粗犷，且由评话表演，具有独特的艺术效果。
尚书说
七卷。宋黄度撰。度字文叔，号遂初，两浙路新昌(今属浙江省)人。南宋政治家、经学家。绍兴间进士，宁宗时为御史，尝劾韩侂胄误国，又劾内侍杨舜卿、陈源，又奏吴曦必反，有直名，累官礼部尚书、龙图阁学士，卒谥宣献，《宋史》有传。度研治经学，用力甚勤，晚年犹着述不辍，所着《尚书说》之外，尚有《诗说》、《周礼说》，已失传。度注《尚书》，主要依据孔安国传，孔传虽系伪作，然于诸家《书》说为最古，度据之作注，远胜他人臆说。该书注重考据，兼及义理，于《禹贡》山川地理，尤重实地考察。是书张金吾《藏书志》、瞿氏《藏书楼目录》均有旧抄本，旧抄本注用大字，其注意犹未尽者，则以双行小字附注于下，明吕光洵、康顺之校刊是书，始改注为小字，并尽删附注。《通志堂经解》及《四库全书》本所据即吕、唐校本。现存版本有明万历三年(1575)吕光洵刻本，明十一世孙天球校刊本，《通志堂经解》本(中多脱文缺字)，黄氏家塾刻本(较通志堂本完善)，清道光九年(1829)重刊本等。
八十八祖道影传赞
简称《八十八祖传赞》、《诸祖道影传赞》、《诸祖道影》、《诸祖传赞》等。佛教传赞。明德清撰,高承埏补。四卷。卷首为各名家序、题辞及目录,附录一卷是袾宏、真可、德清三人和附入的圆信的传赞。卷二、卷三为正文。据载,明代宫中原藏诸祖道影八十八帧,洪武元年(1368)传摹供奉于南京牛首山堂,万历十二年(1584)真可请丁云鹏临摹,分置于五台山、峨眉山、南岳等处。泰昌元年(1620)德清在每幅像后填写小传,并加赞语,遂成此书。所据材料除明代僧传外,其他均据《佛祖统记》等书。崇祯五年(1632)钱应金去其像,以传赞付梓,但仅得七十七人。崇祯十七年,高承埏补写了十一人的传赞,合编成四卷。此书所载僧传以唐以来禅宗祖师为主,约占半数以上,另有天台宗十七祖、法相宗三祖、律宗九祖、华严宗五祖、密宗五祖。在慧远传后,还附莲宗十七祖赞。本书收录于《憨山老人梦游集》,见载于日本《卐字续藏》。
重定授菩萨戒法
大德忆念。我某甲。于大德所。乞受一切菩萨净戒。惟愿须臾不辞劳倦。哀愍听授。（如是三说。）