珂雪斋集
作者：袁中道
明袁中道撰。凡25卷。珂雪,洁白义,出自梁元帝《与萧谘议等书》,取为书斋名,志趣可知。其足迹所至,几半天下,诗文因此日进,“大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”(袁宏道《叙小修诗》)。论文反对蹈袭粉饰,主张师法自然:“山水之清美,且足以发灵慧之性,而助其深湛之思”(《程申之文序》)。他认为作家应当接近社会和自然,以获得真实深刻的情感体验,这样才能创造出有较高审美价值的作品。“士生而处丰厚,安居饱食,毫不沾风霜冰雪之气,即有所成,去凡品不远。惟夫计穷虑迫,困衡之极,有志者往往淬励磨练,琢为美器。何也?心机震撼之后,灵机逼极而通,而知慧生焉。即经世出世之学问,皆由此出,而况举业文字乎?”(《陈无异寄生篇序》)这与其兄见解大致相同,钱谦益以为“小修兄弟间师承议论”(《列朝诗集小传》本传)。当竟陵以幽峭之风反对剿袭剽窃之七子,异军突起时,他却强调真情实感对于审美和艺术创作的极端重要性,反对仅仅限于艺术形式和艺术技巧上的翻新争奇,认为应“以意役法”,提倡“人人有一段真面目溢露于楮笔之间”(《中郎先生全集序》),排击竟陵之谬。对于中郎“立言亦自有矫枉之过”(袁宏道《与张幼于》),他坚持以历史的、分析的态度进行考察,既肯定其矫枉整刷之
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重修普陀山志
六卷。明代周应宾撰。普陀山原有元代龟兹盛熙明所撰《补陀洛迦山传》,现存一卷。明代侯继高续撰山志。万历(1573—1619)年间,周应宾以侯继高所撰山志重山而略于寺,遂重修山志。厘为六卷,分十四门:宸翰、图考、山水、殿宇、规制、建制、灵异、颁赐、命使、释子、物产、艺文、事略、诗。搜罗宏富,体例严谨,有为后来所编山志所不及者。刊行于明万历年间,流传不广。收入《中国佛寺史志汇刊》、《四库全书存目丛书》。
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中国近代史学方法著作，陈垣著。原名《元典章校补释例》，1932年发表于《蔡元培先生六十五岁庆祝论文集》，1934年收入《励耘书屋丛刻》。1959年出版时改今名。陈氏用元本和诸本校补沈刻《元典章》，发现一万二千余错误，在此基础上，总结校勘的经验和方法，撰成此书。它所总结的校勘经验和方法不仅对《元典章》适用，而且对元代诸书和其他诸史都有参考价值，具有方法上的一般性和普遍适用性。全书分行款误例、通常字句误例、元代用字误例、元代用语误例、元代名物误例、校例六卷。作者分析史书中产生讹误的类型和产生讹误的原因，认为校勘时应注意最容易产生的错误，如误连、脱字、衍字等，要根据时间、地点、条件的变化来作校勘工作，用大量笔墨分析因不谙元代用字、简笔字、译音用字、语法、用语、年号、帝号、庙号、部族、地名、人名、物名、专名、制度等而产生的讹误。特别重要的是作者从理论上总结了校勘的四种方法，一是对校法，以同书之祖本或别本对读，遇不同处则注于其旁，是法只校异同，不校是非，是校勘的首选方法；二是本校法，以本书前后互证，而摘其异同，知其谬误；三为他校法，以他书校本书；四是理校法，遇无古本可据或数本互异而无所适从之时，则用此法，但用此法须具通识，它最高妙，但又极危险。此外，作者一再强调，校勘时应谨慎仔细，不要轻易改动原文，以免产生新的错误。
成吉思汗
本书作者韩儒林先生是我国著名史学家、元史研究专家，《成吉思汗》是其代表著作之一。作者系统介绍了“一代天骄”成吉思汗一生的经历，从蒙古高原各个部落的斗争讲起，记述了成吉思汗统一蒙古各部、建立大蒙古国，率领部众进攻西夏、金以及西征花剌子模，直至在攻打西夏的途中病逝。作者列举了成吉思汗的历史功绩，对他辉煌伟大的一生给予了高度肯定，并简要梳理了他的生平大事年表。本书乃“大家之作”，考证准确，脉络清晰，言简意赅，兼具学术性和可读性。
胡非子
一卷。周胡非子(生卒年不详)撰。关于胡非子的生平事迹,史书记载极略。汉应劭《风俗通义·姓氏篇》云:“胡非氏,胡公之后有公子非,其后子孙因以胡非为氏。战国有胡非子,著书。”由此可知,胡非是战国时期人。郑樵《通志·氏族略》与上所载略同,《隋书·经籍志》以非为名,误。关于《胡非子》一书二篇,《汉书·艺文志》墨家类记有《胡非子》三篇,注: 墨翟弟子。《隋书》、《旧唐书》、马总 《意林》皆云一卷,可知至唐时已残阙不全。宋以后佚失。今本系清人马国翰从《意林》、《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》中辑得四节,合为一卷。虽零文碎语,不足以窥其宏旨,然其“非斗”之说,可存墨家之学说。现存的主要版本有:明归有光辑订,诸子汇函本,一卷。清马国翰辑,《玉函山房辑佚书》本等。
十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经
唐北天竺沙门大广智不空译，佛住补陀洛山，观自在菩萨，与无量持明仙围绕，礼佛而坐，说自根本密言，次说澡浴焚香献华饮食等一切密言，又说修行仪轨，通莲华部一切念诵法。
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