湘西
作者：沈从文
沈从文著。商务印书馆1938年初版,收入散文8篇。本书一名《沅江流域识小录》,与《湘行散记》风格大致相似,但更偏重于风俗人情的记载,而且此书是作者1938年取道湘西去云南时在沅陵住了约4个月,因有感于时局和社会人事的变异而写的,故而对故乡人民的感情和希望更见殷切,诚如《题记》所述:“当我拿笔写到这个地方种种时,心情实在很激动,很痛苦。觉得故乡山川风物如此美好,一般人民如此勤俭耐劳,并富于热忱与艺术爱美心,地下所蕴藏又如此丰富,实寄无限希望于未来。”首篇《常德的船》即别出心裁,以船喻人,船人一体,写出了地处湘西交通咽喉地带的那些各具个性的船只与船民,介绍了种种古风犹存且奇崛多姿的人生现象,观之令人耳目一新。《沅陵的人》记述沅陵地方带有神秘性的环境中各色人等,抒发对于湘西民族纯朴强健特征的赞扬、对于愚蒙迷信人生悲剧的哀叹。《白河流域几个码头》、《泸溪·浦市·箱子岩》、《沅水上游几个县分》等文,介绍与描述了湘西独特的物产、景观、风俗、民情,亦肯定民众生活与自然契合的纯朴强健之处,又昭示必须设法加以改造,以免与自然一同衰亡。《辰谿的煤》披露了一个矿工家庭的悲剧,指出这种家庭在当地是很普遍的,人们“永远用血和泪在同样情形中打发日子
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书林别话
近人卢前撰。系统介绍雕版印刷技术,多他书所未涉及者。
引凤萧
全书十六回，有清代刊本。书署“枫江伴云友辑，鹤阜芟俗生阅”，然作者真实姓名与生平事迹皆无可考。书中写主人公自引娶金凤娘为妻，收婢女霞箭为妾，以三人名中各取一字，合为《引凤萧》。本书以才子佳人小说形式，写宋代的历史事件――王安石变法，并表现出作者的政治观点，这在小说中是不多见的。
崇祯遗录
《崇祯遗录》是由自称为草莽孤臣的王世德撰写而成。王世德，字克承，号霜皋，明朝大兴县（也就是现在的北京市大兴县）人。明朝末年，王世德子承父业，世袭锦衣卫指挥佥事。当年王世德年少时春风得意，世袭锦衣卫指挥佥事之要职，频繁出入宫门，穿梭于宫廷皇族内臣之间，亲身目睹经历了明末崇祯帝在位期间朝中的诸多事件，起伏变故，以及王朝的最终灭亡。做为一个生命个体，从锦衣玉食到一芥草民，荣华富贵乃过眼云烟，王朝变故亦不过昼夜事也。思之于心，颇多感慨，奋笔疾书，述诸笔端。《崇祯遗录》所记录的史实，从崇祯皇帝即位开始，一直写到李自成农民起义军受挫兵败撤离北京城而南退，皆是作者亲历目睹之事，与一般的旁门闾巷稗官野史笔记相比较，其珍贵的史料价值是不可否认的。由于《崇祯遗录》记述的内容是崇祯朝史事，盛赞崇祯德行，且多有指斥清廷之言，凡此种种，莫不触犯清廷的禁忌，所以在乾隆四十七年，四库馆臣奏请朝廷加以禁毁。
书传辑录纂注
六卷。元董鼎撰。鼎私淑黄干、董铢，黄、董皆朱熹门人，故其自序称“得朱子再传”，其学宗主朱熹。《书传辑录纂注》又称《书集传辑录纂注》、《尚书辑录纂注》。鼎至大戊申(1308)自序称：“释经诸论，多出朱子，乃取订定《集传》为之宗，而搜辑《语录》于其次，又增纂诸家之注有相发明者，并间缀鄙见于其末，庶几荟萃以成朱子之一经，可无参考互稽之劳，而有统宗会元之要，则亦不无小补矣。”鼎辑录此书，内容主要有三：蔡沈《书集传》、朱熹《语录》及他书所载朱熹语、诸家之说及编者之见。其辑录目的在于“成朱子一经”。该书采拾广博，于《书集传》亦多所匡正，可为注《尚书》者参考。该书始刻于延璠戊午(1318)，至正十四年(1354)重刊。今初刻、重刻俱存，藏北京、上海、北京大学图书馆，书名俱作《书集传辑录纂注》。又《天禄琳琅书目》后编着录初刻本，题作《书传辑录纂注》，文渊阁、文溯阁库书同，是该书本名《书集传辑录纂注》、又称《书传辑录纂注》。《总目》着录作《尚书辑录纂注》，与传世之元刻本不合，又与库书不符，盖误。又此书除正文六卷之外，尚附《朱子说书纲领》一卷、《书序》一卷、《总目》亦弃而不录。此书版本除上述元初刻、重刻本之外，尚有《通志堂经解》本(据元重刻本刻)，清怡颜堂抄本。
思益梵天所问经简注
佛典注疏。明万历三十一年(1603)圆澄注。四卷。是后秦鸠摩罗什译《思益梵天所问经》的注释书。在释第一品中,作者认为:法分五教,说有五时,此经“准贤首所判,第四顿教,大乘所收,在方等之时”。本书撰成后,即刻本流通。今见载于日本《续藏经》。
过去庄严劫千佛名经
全一卷。又作集诸佛大功德山经、庄严劫千佛名经。译者不详，仅知译于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四册。于明藏中，本经与贤劫千佛名经及星宿劫千佛名经合并，以配合三世，赞叹三千佛。从本经之形式及思想观之，概以‘三世合一’来解说三世三千佛。全经罗列诸佛佛名，旨在劝教忏悔，并揭示诵读本经者，能得如阿弥陀佛无量寿命之功德。此外，就‘名诠自性’之观点而言，一一佛名之自体乃在开陈教示其个个之理想。除一般性质之持诵外，本经亦常被用于仪礼之时。