游目集
作者：沈从文
现代短篇小说集。沈从文著。1934年4月上海大东书局初版,列入“新文学丛书”。收《腐烂》、《除夕》、《春天》、《夜的空间》、《三个男子和一个女人》、《平凡故事》等短篇小说6篇。本集小说是作者由浪漫主义向现实主义转变的一种尝试。《除夕》描写地下革命者的斗争生活。《平凡故事》记述某教会大学生匀波同时与两个女学生恋爱的不洁的灵魂。《三个男子和一个女人》记叙瘸脚号兵、“我”和“年青诚实”的豆腐店老板,同时私恋着商会会长的女儿。当那女子不幸死后,痴心的豆腐店老板竟把她从坟墓里掘出来,放到一个山洞的石床上,在那少女的“地下身上各处撒满了蓝色的野菊花。”《腐烂》和《夜的空间》都是反映下层人民苦难生活的作品。前者以散文化的笔调,描写上海闸北附近“承受了市里阴沟脏水的稻草浜一带”,每到夜里,无家可归的“玩蛇的,拔牙的,算命的,卖毒鼠药的”流浪者都聚集到这里,大家“在一张破席子上躺下来”栖身。他们吃的是“发臭的,粗粝的”东西,终年过着“风雨虐待”的日子。但是,从市公安局到区长到巡丁,他们照例不会忘记向这些“下等人”收取“房捐,营业捐,路摊捐,小车捐”等等苛捐杂税。后者记叙生长在大江边,住在“肮脏船上或小屋里”的贫民百姓,痛苦的生活
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时间足够你爱
他是前无古人的长寿者，从19世纪活到星际殖民时代，活了足足两千年。 他是智者中的智者，亲历过人类两千年的历史，提炼出逢凶化吉的生存大智慧。 他是拉撒路·朗，人类独一无二的老祖。 在一场“一千零一夜”式的豪赌中，他将向你诉说“一千零一个”关于爱的故事： 他倾听过一个AI柔肠百转的告白，给同父同母、却毫无血缘关系的亲兄妹主持过婚礼，在病床前吻别过深爱却短寿的爱人，为一个最不该爱的人穿越时空…… 当时间终于足够我们酣畅淋漓地去爱，或许我们终于有机会，在时间的尽头一窥爱的本质。
权力意志
德国哲学家尼采(1844～1900)著,1895年发表。《权力意志》是尼采的代表作。他的权力意志论,承袭了叔本华生存意志论的观点,并加以引申、扩张和改造而成的。他将叔本华无目的,无意义的单纯的生存意志赋予了“渴望统治”“渴望权力”的目的。尼采认为,贪得无厌的权力意志是万物的本原,权力是生命的意志的最高目标、最高价值和最高体现。书中阐述了权力意志不仅是有意识活动的人的本质,也是一切自然事物的本质。事物(包括人)之间的区别是权力意志的区别,它们之间的关系是欺弱抗强的关系,强者永远靠牺牲弱者而生存,强者必然要征服、压迫弱者。强弱权力意志之争,构成了整个宇宙的全部历史过程和内容。书中明确指出:“这个世界就是权力意志——岂有他哉!”尼采的权力意志论认为社会的等级制是天经地义的。他说:“我的学说是:上等人,也有下等人。”“人是非动物和超动物,上等人是非人和超人。”他认为只有出现了超人,人类才能免于退化、堕落。这个超人有极大的权力欲和统治欲,其言论就是法律,人民必须服从他。超人又是最残暴的,他为实现权力意志可以不惜使用一切手段而不受任何良心责备。尼采的哲学观点反映了帝国主义形成时期垄断资产阶级要求采取新的统治方式的思想意识。他的“权力意志”和“超人哲学”,不但为法西斯主义提供了思想材料和理论根据,而且在现代资产阶级哲学中也产生了深远的影响。许多现代资产阶级唯心主义哲学流派都在不同程度上接受了尼采哲学中的某些观点。如存在主义哲学的代表萨特就很欣赏尼采哲学;我国“五四”运动时期,一些反对旧传统、主张打倒孔家店的进步知识分子也曾评介和利用过尼采哲学。欧洲一些资产阶级民主派也曾利用尼采的思想反对权威、反对传统。因此尼采哲学的影响又是很复杂的。
斯未信斋杂录
本书不分卷，徐宗干撰。所著「斯未信斋文集」「杂录」之部，凡六卷。卷一：「用静吉轩随笔」，大体为清道光二十一年记官山东时事。卷二：「南台精舍随笔」，大体为二十三年记官四川时事；「小浣霞池馆随笔」，大体为二十四年记官漳州时事。卷三：「垩庐杂记」，为二十六年记丁母忧回里追忆旧事及新见闻事，卷四：「丁戊随笔」，为二十七年至二十八年记赴台湾道旅途事；「斐亭随笔」、「君子轩偶记」、「退思录」，均记在台湾道时事。卷五：「壬癸后记」、「癸丑日记」，大体亦均记在台湾道时事。卷六：「甲乙日记」，记台湾道卸任内渡前后时事，「丙辰日记」，大体记咸丰六年在豫、皖协剿「捻匪」时事；「归日续记」，为九年浙藩解组以后，同治元年出任闽抚前之记事。各篇中在台湾所记者，内容不尽属台湾事；非在台湾所记者，内容亦有提及台湾事。本书舍其与台湾完全无关之卷一「用静吉轩随笔」与卷二之一「南台精舍随笔」两篇外，余均尽行收录；但因有所割舍，删去卷次，顺序以篇题编目，计十一篇。
少年中国说
梁启超撰。载《饮冰室文集》卷十六。清光绪二十六年一月(1900.2)维新变法失败后避难日本时,发表在《清议报》第35册上的一篇著名政论散文。作者怀着强烈的爱国激情,驳斥了帝国主义者所谓中国是“老大帝国”的论调,极力赞颂了他理想中的勇于进取、情豪气盛、日新月异、“与天不老”、“与国无疆”的少年中国,嘲讽和批判了造成中国“一切凭人作弄”的可悲现实的清王朝的腐败无能、顽固保守和没落的封建专制制度。帝国主义者把中国称作“老大帝国”,以示讥讽,作者在文中用“我中国其果老人矣乎?”加以反诘,然后回答:“吾心目中有一少年中国在”,揭出题旨。然后从老年与少年的性格特点加以比较,说明老年人保守、怯懦;少年人进取、豪壮。再列举古今中外的事实,指出老大者不能成“回天之事功”。过去中国虽曾有过至治盛世,可从清朝末年以来,中国已成了任外人宰割的“怀中之肉”。中国的积弱无能,完全是由那些老朽昏庸的老后、老臣、老将、老吏所造成。最后号召,中国青年的责任是创建一个“少年中国”,他犹如红日初升,奇花初胎,前途似海,与国无疆!全篇表现作者渴求祖国繁荣富强的愿望和积极的进取精神。文章热情奔放,感情充溢,常连用几十个排比句,有一泻千里之势,极富有鼓动性。
周易函书
包括 《约存》十八 卷，《约注》十八卷，《别集》十六卷， 共五十二卷，清胡煦撰。此书原本一百 一十八卷，正集九十九卷，别集十九 卷。正集包括 “释经”四十九卷，“原 图”八卷，解伏羲之 《易》;“原卦”三 卷，解文王之 《易》;“原爻”三卷，解 周公之 《易》;“原古”三十六卷，集前 人《易》说。别集包括“函收约”三卷， “易学须知”三卷，“易解辨异”三卷， “篝灯约旨”十卷。别集先已版行，正 集因卷帙浩繁，乃将“释经”之文摘 要为“函书约注”十八卷，余五十卷摘 要为十六卷，附以 “续约旨” 二卷为 “续集”。胡煦死后，正集散佚，其子季 堂重新校订，将 “续集”编为十五卷， 冠以 “函书约”三卷，共十八卷名为 “约存”。将“续约旨”二卷散附“篝灯 约旨”合 “易学须知”三卷，“易解辨 异”三卷共十六卷为 “别集”。而 “释 经”之文十八卷仍名 “约注”，成今本 五十二卷。此书说《易》大体斟酌于汉 学与宋学之间。《四库全书》 收入。
梵摩渝经
全一卷。又作梵摩喻经。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223 ～253）。收于大正藏第一册。内容叙述婆罗门梵摩渝（梵Brahma^yu ）怀疑佛陀三十二相之真伪，后见到佛陀之广长舌相、阴马藏相等三十二相，欣喜感叹之余，乃归依佛陀。其后，佛陀又为之解说至道之要，梵摩渝闻之，心开意解，证阿那含果，不久即命终。本经为中阿含卷四十一梵摩经之别译，内容亦相当于南传巴利文中部（ Majjhima-nika^ya）之第九十一经。