卷十六 說
天說
一
柳子宣言於衆謂：“古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳”，〔說在《斷刑論下》。〕而柳子亦往往自愚。柳子《祭呂衡州文》，提筆即曰：“嗚呼天乎！君子何厲？天實讎之，生人何罪？天實仇之。聰明正直，行〔去聲。〕為君子，天則必速其死，道德仁義，志存生人，天則必夭其身”，此何其與《天說》“天不預乎人者”適相反背也！而柳子急轉直下，即自吐其實曰：“吾固知蒼蒼之無信，莫莫之無神。”夫柳子既訾天為無信、無神矣，而顧為友呼天，如此其追切而愴痛也，則又何故？柳子又申言以明之曰：“今於化光之歿，怨逾深而毒逾甚，故復呼天以云云”，於是在短短一文中，凡子厚用思之端委曲折，分作數階段而一一道出，恍若以文章為游戲然，抑又何故？
嘗謂人類思想，由矛盾促其前行，矛盾不存，即思想寖息。獨此之矛盾，愚者昧焉，智者自明，而智者雖明，亦往往甘心自愚，忽墮入若明若昧間而不自覺，如子厚非天而又呼天，即屬此類。
文人說理，同時亦復言情，情之與理，相反而又相成。子厚之文，說理刻至，而言情抑又沈摯。非天者理之事，呼天者情之事，情、理統一，鴻文以生。
二
柳之於韓雖友善，然父執[1]也，柳《先君石表陰先友記》有愈名。
韓會，昌黎人，善清言，有文章，名最高，然以故多謗，至起居郎，貶官，卒。弟愈，文益奇。
此所載兄詳而弟略，蓋以年計之，退之長子厚不多，而作《記》時退之初顯，無從署其全歷，故面貌如是。然子厚固敬退之，致書稱十八丈，其後子厚先歿，退之為撰祭文、誌墓，並作《羅池廟碑》，均懇摯無傲容，且於學推子厚甚至，韓、柳兩世道誼之交，迥非尋常。
子厚通籍[2]，初露頭角，即以依王叔文一蹶不振，而退之屢經顛躓，仍致通顯，此於立身應物，兩人持態大不相同，因之在論史官一點上，至起論戰甚烈。蓋兩人少時，“期為史，志甚壯”，〔此子厚《與退之致〈段太尉逸事〉書》語。〕及退之為史官，忽瑟縮不肯為，並言為之不有人禍，即有天刑，子厚乃大恨。其初與退之論史官書，在元和九年，王叔文之禍固已遠也，由此廓清，致子厚著《天說》自張其義，而以退之所主張為發端。
退之意謂：人禍也者，亦天假手於人為之，天惡人之壞其元氣陰陽，將無所往而不受罰。是故人惟無所動作，一有動作，皆天之讎，人至與天為讎，定窮於趨避之術，為史也者，亦區區一例而已。進而析之，人若殘民以逞，使薄削元氣陰陽者減少，或者天地以為有功而與之賞，反之，日日以蕃息為事，則天地之讎大，受罰亦必大。所謂殘民者昌，佑民者殃，仰而呼天，天不與對，子厚認為退之此言，乃有激而致然。彼以謂：天地等於果蓏，元氣等於癰痔，陰陽等於草木，功者自功，禍者自禍，此中焉有賞功罰禍之可能？退之亦惟“仁義以遊其內”已耳。總之死生與夫果蓏、癰痔、草木之存亡得失，可以不問，呼天者乃大謬，兩家立異之大致輪廓如是。
劉夢得與子厚同禍，兩人交誼綦篤，分譴日，夢得得播州，子厚以夢得有母，播州瘴癘之地，因欲以己之柳州易之，世人無不高子厚之義。夫《天論》者，一當時士林屬目之大爭執也，夢得意在折韓，而不得不虛張異幟，論共上、中、下三首，如江湖所謂陰陽拳然，辭繁而旨美，曲折不離其宗。子厚閱之歎曰：“始得之大喜，謂有以開明吾志慮，及詳讀五、六日，求其所以異吾說，卒不可得，其歸要曰：非天預乎人也，凡子之論，乃吾《天說》傳疏耳”，此可見唐黨論疏附先後之一斑。
子厚《天說》，固近乎今之唯物家言，照耀千年，如日中天，即劉夢得持論略異，而子厚猶切切示之曰：“凡子之論，‘非天預乎人’一語了之。”更詳語之，天之生植，固無一而為人，而人與天二者，其事各行，兩不相涉，此之理論，可謂燦然明白，俟之百世而不惑。雖然，此特為士君子言如是耳，外猶有“愚民恆說在”，即劉夢得《天論》所為操舟之喻，子厚在答書中，已確切道破。蓋天下之智慮不一，為中人以下說法，自不能視與傳道解惑相一致，更或人遭不幸，至於放逐拘囚，意不得逞，所謂疾痛慘怛[3]，窮而呼天者，往往有之，此即明理達道如子厚，亦所不免。如《與蕭翰林俛書》有云：“僕與四、五子者，獨淪陷如此，豈非命歟？命乃天也，非云云者所制”，此明明與曩“天、人不相預”之說異趣，讀者並不得執一而訾其二。夫言亦各求其當而已，書札應視作尋常辭令，難與賞奇析疑之作，倂為一談。
三
張皋文有《讀柳子厚〈天說〉》云：
或曰：柳子之說天也，比之果蓏、癰痔、草木，天固若是無知乎？曰：蒼蒼者謂之天，亭亭者謂之地，歔歔翕翕[4]者謂之元氣陰陽，其有知也？無知也？吾不得而知也。審無知乎？柳子之說備矣，審有知乎？吾為柳子竟之。凡有知者，孰過於人？人之身，枵然而虛其中者天地耶？呼吸而往來者元氣陰陽耶？人之以有知者神也？其帝之主宰於天地陰陽元氣者耶？然則人居天地之中，其猶心毛肝葉耶？其脾之榮，膽之精，肺之魂魄耶？必且猶蟯蛕之居且食於藏者耶？其有不善之生也，不猶蠱之與瘕者耶？蟯蛕之在於藏也，未有知之者也，其死而出於後，然後知藏之有蟯蛕也，其奚則生？其奚則死？其亦仰而訴於吾乎？其亦哀而欲吾之仁之乎？人且有恩若罰於蟯蛕者耶？寒溼之宛而蟲生焉，食之蠱而蟲生焉，其生而戕於藏府，痛知於身，而不知其為蟲也，有扁鵲者藥而下之，扁鵲者知之，其人不知也。魯之氓有食生菜而蛭生於腹者，病三年，他日誤食芫華而病癒，故自生以至其斃，而魯之氓不知有蛭也。夫屏穀而導引者去三蟲，蟯蛕未有生焉者也，其次和藏氣，調血脈，瘕蠱未有生焉者也，神之濁而有蟯蛕，神之亂而有瘕蠱，然則人之生於元氣陰陽之薄也，決也。彼且及知有生其間者耶？知有生其間者，毋亦待彼芫華、扁鵲者耶？而怨之，而哀之，而望其賞與罰者非惑耶？
此文全為子厚作注脚，較之子厚為夢得三論作評價者，其豐贍猶遠不及。夫皋文文家之雄，亦偶就《天說》而掉弄文墨以自憙耳，吾知王悔生[5]於皋文為文，曾忠告而善道也，當自讀斯文而深有感始。
其脾之榮：榮猶言血，人以血為榮，以氣為衞，子厚行文，好使用榮、衞字。
必且猶蟯蛕之居且食於藏者耶：蟯蛕皆蛔也，蛔亦作“蛕”。下言：“人且有恩若罰於蟯蛕者耶？”居且食者，居與食也，恩若罰，亦恩與罰，且、若字可互用。
不猶蠱之與瘕者耶：瘕舊音遐，亦音嫁。《史記正義》：犬狗魚鳥不熟，食之成瘕痛。
寒溼之宛而蟲生焉：《史記·倉公傳》：“病蟯得之於寒溼，寒溼氣宛，篤不發，化為蟲。”宛音鬱。
誤食芫華而病癒：《倉公傳》：蟯瘕為病，腹大，上膚黃麤，飲以芫華一撮，即出蟯可數升，病已。
四
子厚《天說》，要語只二，曰：功者自功，禍者自禍；結論只一，曰：天人不相預。夢得作上、中、下三篇廣之，論點雖繁，而要結亦祇在卒篇數語如下：
堯、舜之書[6]，首曰“稽古”，不曰稽天；幽、厲之詩[7]，首曰上帝，不言人事。在舜之廷，元、凱舉焉[8]，曰舜用之，不曰天授；在殷中宗[9]，襲亂而興，心知說賢，乃曰“帝賚”。堯民之餘，〔各本“之”作“知”，非，依《劉集》校改。〕難以神誣，商俗已訛，〔各本“已”作“以”，不如《劉集》作“已”。〕引天而敺[10]，由是而言，天預人乎？
吳子者，即吳武陵也，武陵為人有奇氣，讀書多，察物銳，能為俊辯，以謫來永州，子厚極與相得。一日，以松樹之膚理為問，意謂此膚理者，如此詭怪而有條不紊，持與人之賢不肖、壽夭、貴賤相比，是皆偶然得之者歟？抑別有主宰者從而裁之？柳子聞之，頗激發其意氣，而證合其理道，毅然為之答曰：凡物成於自然，無主張而綱維焉者，假其有之，凡主張而綱維焉者無不謬，成於自然者無不善。木膚之有怪文，其一也，推之人之賢，依自然而賢，不肖，依自然而不肖，惟壽夭、貴賤亦然，其他如雲之詭，如風之飄，如草木之采色、薰蕕[92]，無不流離鼓盪於自然中。獨人不解自然，尤其為天子主褒貶、黜陟者不解，於是貿貿而升，忽忽而降，一升而蒙瞀僻邪者偕來，一降而清明沖淳者盡去。一言蔽之，凡主宰設施，反乎自然者無不謬，生成養育，合乎自然者無不善。柳子美吳子為千百年不一二覯之人物，而病其不悟莊周言天曰自然，因於奮筆草《天爵論》以外，復鄭重為《松說》以貽之云。
此一小品文，為《柳集》中說理最精之作，似從來未經人讀破。
此文由木膚有怪文，皆寓也而無裁而為者，推論到天子求士所為黜陟、升降之反戾不得其道，殆與武陵傷子厚竄逐久，到處奔走，為彼訴說申理有關。
羆説
子厚善為小文，每一文必提數字結穴，使人知儆，《三戒》其著例也，而《羆說》則重在“不善內而恃外”一語。
從來不善內而恃外，其例何常之有？如周幽王舉烽媚褒姒，《淮南子》所述黎邱之鬼故事[93]，皆恃外之失；至死諸葛走生仲達[94]，又恃外而偶成，實則恃外而偶成，亦其平昔善內所致，卒乃正負之效一致。
觀八駿圖說
子厚《觀八駿圖說》，與其《龍馬圖贊》，持說全然相反。孟子言：“前日之受是，則今日之受非也”，相反之說，固不能兩是，然孟子以贐質劑其兼金之餽[95]，子厚倘以圖由何人持來而定其價歟？否則視文為戲謔而不為虐者歟？語云：言非一端，夫各有當，獨吾謂焚圖終是正論。
吳縣曹元忠，有《擬柳河東〈觀八駿圖說〉》，文甚平正合理。“世言伏羲鱗身，女媧蛇軀，其說亦有所本，而究不聞指鱗為伏羲之身，指蛇為女媧之軀者”，此在邏輯，為“辭之換位”，有規律轄之，參看鄙著《邏輯指要》第七十七頁。曹元忠，字夔一，號君直，南菁書院肄業生，從定海黃元同〔以周〕[96]遊，治《禮經》有聲。甲午舉人，就經濟特科試不第，所著《禮議》、及《箋經室遺集》刊行，癸亥元日卒，年五十九。
* * *
[1]父執：父親的朋友。語出《禮記·曲禮上》：“見父之執，不謂之進，不敢進；不謂之退，不敢退；不問，不敢對。”
[2]通籍：做官。“籍”是二尺長的竹片，上寫姓名、年齡、身份等，掛在宮門外，以備出入時查對。“通籍”謂記名於門籍，可以進出宮門。因此後來便稱做官為“通籍”。
[3]慘怛：悲痛憂傷。
[4]歔歔翕翕：翕翕，昏暗貌。此指渾沌不清貌。
[5]王悔生：王灼。王灼，字明甫，一字濱麓，號晴園，一號悔生，桐城人。乾隆五十一年（1786）舉人，官東流縣教諭，師事劉大櫆學古文。曾主講東山書院。著有《悔生詩鈔》、《悔生文鈔》等。
[6]堯舜之書：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》。《堯典》開篇即云：“曰若稽古帝堯”，《舜典》開篇即云：“曰若稽古帝舜”。
[7]幽、厲之詩：指《詩經》中譏刺周幽王和周厲王的詩作。如《小雅·菀柳》諷刺周幽王暴虐無道，有功者反獲罪；《大雅·板》首曰：“上帝板板，下民卒癉。”則刺厲王。
[8]元、凱舉焉：元，八元；凱，八凱。《史記》卷一《五帝本紀》：“昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之‘八愷’。高辛氏有才子八人，世謂之‘八元’。……舜舉八愷，使主后土……舉八元，使布五教於四方。”
[9]“在殷中宗”以下數句：“殷中宗”應為“殷高宗”。殷高宗即武丁。說，即傅說。賚，賜予。《史記》卷三《殷本紀》：“帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是迺使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。”《尚書·說命上》記武丁之語：“夢帝賚予良弼。”據《史記》卷三《殷本紀》，殷中宗，即太戊。
[10]引天而敺：利用天命來驅使人們。
[11]《道德經》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
[12]杜甫：《義鶻行》，見《杜詩詳注》卷之六。此二句非《義鶻行》原文。
[13]徐鍇（920—974）：字楚金。廣陵人。徐鉉之弟，世稱“小徐”。精通文字學，仕於南唐，後主李煜時，遷集賢殿學士，終內史舍人。著有《說文解字系傳》等。
[14]李邕（678—747）：字泰和，揚州江都人。其父李善，為《昭明文選》作注。曾任左拾遺、戶部員外郎、北海太守等職，人稱“李北海”。
[15]《禽經》：我國最早一部有關鳥類的文獻，舊題春秋時師曠著，晉張華注。但《七略》、《隋書·經籍志》、《唐書·藝文志》、宋《崇文總目》都沒有記載此書。南宋陳振孫《直齋書錄解題》始列其目，稱晉張華注。《文獻通考》中沿襲舊的說法。此書可能是宋人的托名之作。
[16]免：當為“兔”字。
[17]《左傳·成公十二年》：“百官承事，朝而不夕。”杜注：“不夕，言無事。”
[18]《禮記·內則》：“日入而夕，慈以旨甘。”
[19]《禮記·鄉飲酒義》：“飲酒之節，朝不廢朝，暮不廢夕。”
[20]晉侯將殺豎襄，叔向夕：《國語·晉語八·叔向諫殺豎襄》：平公射鷃不死，使豎襄搏之，失。平公怒，將殺之。叔向聞之，夕以諫，平公乃趣赦之。注：豎，內豎。襄，名也。夕，夕至於朝。
[21]楚子之留乾谿，右尹子革夕：《左傳·昭公十二年》：楚子次於乾谿，僕析父從。右尹子革夕，王見之。杜注：子革，鄭丹。夕，莫見。莫，同“暮”。
[22]齊之亂，子我夕：《史記》卷三十二《齊太公世家》：“簡公四年春，初，簡公與父陽生俱在魯也，監止有寵焉。及即位，使為政。田成子憚之，驟顧於朝。御鞅言簡公曰：‘田、監不可並也，君其擇焉。’弗聽。子我夕。”
[23]趙文子礱其椽，張老夕：《國語·晉語八·趙文子為室張老謂應從禮》：趙文子為室，斲其椽而礱之。張老夕焉而見之，不謁而歸。
[24]智襄子為室美，士茁夕：《國語·晉語九·士茁謂土木勝懼其不安人》：襄子為室美，士茁夕。注：襄子，智伯瑤也。士茁，智伯家臣。
[25]《漢儀》：《漢官儀》：故事，黃門郎每日暮向青瑣門拜，故謂之夕郎。蓋即後之給事中。
[26]大采朝日，小采夕月：《周禮·春官宗伯·典瑞》：“王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。”則大采謂此。韋昭注：朝日以五采，則夕月其三采也。《國語·魯語下·公父文伯之母論勞逸》：天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德。小采夕月，與太史、司載糾虔天刑。
[27]《漢書》卷六《武帝紀》：“朝日夕月”。應劭注：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。
[28]平步青（1832—1896）：字景孫，號棟山、霞外等，清山陰人。
[29]陳石士（1768—1835）：陳用光。陳用光：字碩士，一字實思、碩輔。號石士、瘦石，江西新城人。嘉慶六年（1801）進士。授編修，曾官禮部左侍郎，提督福建、浙江學政。嘗師事姚鼐，工古文辭，著有《太乙舟文集》、《衲被錄》等。
[30]楊注：楊倞注《荀子》。楊倞，唐朝時弘農人，官登仕郎守大理評事。元和十三年（818）為《荀子》作注。
[31]《黃陵廟碑》：韓愈《黃陵廟碑》中有語：“以余考之，璞與王逸俱失也。”《黃陵廟碑》，見《韓愈全集校注》（四），第2491頁。
[32]洪容齋：洪邁。洪邁，字景盧，號容齋。
[33]王懷祖（1744—1832）：王念孫。王念孫，字懷祖，學者稱石臞先生。江蘇高郵人。王引之之父。乾隆四十年（1775）進士，歷任工部郎中、陝西道御史、吏科給事中、山東運河道、直隸永定河道等職。
[34]晏同叔：晏殊。晏殊，字同叔。
[35]他條別有紀錄：見《通要之部》卷四《評林上·廖本河東集敍說》。
[36]易宗夔（1874—1925）：原名鼐，字蔚儒（味腴），湖南湘潭人。戊戌維新期間參與創辦南學會、時務學堂，並任《湘學報》編輯。1909選為湖南諮議局議員，1910年選為資政院議員。1913年選為國會眾議院議員。1923年3月，任北京政府國務院法制局局長。
[37]張香濤：張之洞。張之洞，號香濤，清代直隸南皮人。
[38]《杜茶村墓碣》：方苞《杜茶村先生墓碣》，《方苞集》卷十三。《方苞集》，上海古籍出版社，2008年第2版。
[39]原文在“吾老矣”後，有“將一視前民”一句，本處引用似省略。見方苞《杜茶村先生墓碣》，《方苞集》卷十三。
[40]曹孟其（1883—1950）：原名惠，字孟其。長沙人。縣學生員。曾任湖南都督府秘書、國民革命軍前敵總指揮部秘書。後投入慈善、教育事業。工書法，以北碑而參顏體，獨具一格，人稱“童體”。有《逸詞殘稿》、《孟其文錄》、《孟父春秋》等傳世。
[41]王拯（1815—1876）：初名錫振，字定甫，號少鶴，廣西馬平人。道光二十一年（1841）進士。授戶部主事。同治間，遷太常寺卿，署左副都御史，擢通政使。後因直言議政見忌，降職還鄉。為桐城派古文廣西五大家之一。
[42]鄭、許：鄭玄、許慎。
[43]毛大可：毛奇齡。毛奇齡，字大可。
[44]璠璵：美玉名。喻賢才美德。
[45]燕石：燕山所產的一種類似玉的石頭。比喻凡庸。
[46]邊遠耆儒：指王拯。王拯的故鄉廣西馬平，被視為邊遠地區。
[47]硜硜：形容淺陋固執。《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”
[48]顧寜人：顧炎武。顧炎武，字寧人，號亭林。
[49]汪鈍翁（1624—1691）：汪琬。汪琬，字苕文，號鈍庵，晚號鈍翁。晚年隱居太湖堯峰山，學者稱堯峰先生。長洲人。與侯方域、魏禧，合稱明末清初“散文三大家”。順治十二年（1655）進士，歷官戶部主事、刑部郎中。著有《堯峰文鈔》、《鈍翁類稿》等。
[50]康成：鄭玄。鄭玄，字康成。
[51]程蕺園（1718—1784）：程晉芳。程晉芳，字魚門，號蕺園，歙縣人。乾隆三十六年（1771）進士。曾官吏部主事。與商盤、袁枚等唱和甚得。
[52]袁書別見：見本書下部《通要之部》卷八《中清古文》。
[53]上元縣令：指袁枚。袁枚曾做過江寧知縣。清代，江寧縣與上元縣相鄰，同屬江寧府。章士釗將袁枚做過的江寧知縣錯記成上元知縣。
[54]林雲銘：生卒年不詳。字西仲，福建侯官人。順治十五年（1658）進士。官徽州府通判。
[55]誕漫：虛妄。
[56]惝恍：模糊不清，恍惚。
[57]致雨反風：《尚書·金縢》：“王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。”
[58]《義門讀書記》第三十五卷《河東集上》。
[59]王士禎《池北偶談》卷四《毁淫祠》：“康熙丙寅，擢江寧巡撫都御史湯斌禮部尚書掌詹事府事。湯瀕行，疏毁吳下淫祠五通、五顯、劉猛將、五方賢聖等廟，恭請上諭，勒石上方山。得諭旨通行直省。”
[60]蘇子瞻有《䄍說》一篇：《東坡志林》卷二《八蠟三代之戲禮》：“八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。”“蠟”通“䄍”。《蘇軾文集》卷六十四題作《蠟說》。《蘇軾文集》，孔凡禮點校，中華書局，1986年版。
[61]《墨子·經說上》。
[62]往：《〈墨子〉間詁》作“狂”。狂：建屋時，立在四邊的標杆。孫詒讓著，孫啟治點校：《〈墨子〉間詁》，中華書局，2001年，第342頁。
[63]孫校：孫詒讓校勘《墨子》，著《〈墨子〉間詁》。
[64]匠人之置槷：《周禮·考工記·匠人》：“匠人建國，水地以縣。置槷以縣，視以景。”
[65]《墨子·經下》。
[66]元次山（719—772）：元結。元結，字次山，號漫叟、聱叟。汝州魯山人。天寶十三年（754）進士。曾任道州刺史，容州刺史加容州都督充本管經略守捉使。
[67]泐：雕刻，通“勒”。引申為書寫。
[68]伈伈俔俔：伈伈，小心恐懼的樣子；俔俔：怯懦貌。伈伈俔俔，指小心翼翼的樣子。
[69]齗齗：爭辯貌。《史記》卷三十三《魯周公世家》：“甚矣魯道之衰也！洙泗之間齗齗如也。”裴駰《集解》引徐廣曰：“蓋幼者患苦長者，長者忿愧自守，故齗齗爭辭，所以為道衰也。”
[70]剞劂：刻刀。後泛稱書籍雕版為剞劂。此作動詞用，指廖瑩中、蔣之翹刊刻《柳宗元文集》。
[71]自鄶以下：春秋時吳國季札觀樂於魯，對各諸侯國的樂歌皆有評論，惟自鄶以下，“不復譏論之，以其微也”。見《左傳·襄公二十九年》。後用“自鄶以下”比喻不值一談。
[72]“孔子於鄉黨”二句：《論語·鄉黨》：“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”鄉黨，本鄉地方。恂恂，恭順貌。
[73]遇陽虎必曰諾：《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：‘來！予與爾言。’曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’曰：‘不可。’‘好從事而亟失時，可謂知乎？’曰：‘不可。’‘日月逝矣，歲不我與。’孔子曰：‘諾，吾將仕矣。’”
[74]“其在夾谷”二句：魯定公十年，定公與齊侯會於夾谷，孔子相，斥責齊侯。參見《左傳·定公十年》。
[75]文文山：文天祥。文天祥，號文山。
[76]《漢書·陳萬年傳》：萬年嘗病，召子咸教戒於牀下，語至夜半，咸睡，頭觸屏風，萬年大怒，欲杖之。曰：乃公教戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？咸叩頭謝，曰：具曉所言，大要教咸讇也。師古曰：讇，古諂字。——章士釗原注。
[77]晦盲：愚昧。
[78]否塞：閉塞不通。
[79]《詩·小雅》：《詩經·小雅·車攻》。
[80]朱傳：指朱熹的《〈詩〉集傳》。
[81]《詩·小雅》：《詩經·小雅·六月》。
[82]《禮記·曲禮上》：“祥車曠左。乘君之乘車，不敢曠左。左必式。”
[83]《禮記·曲禮上》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰老夫，於其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。”
[84]《漢書》卷五十一《枚乘傳》：“武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。”
[85]《字林》：字書。晉呂忱撰。部目依據《說文解字》，也分五百四十部。
[86]《禮記·曲禮上》：“兵車不式。武車綏旌。德車結旌。”
[87]《周官》：指《周禮·春官·宗伯》之《巾車》：“巾車，掌公車之政令，辨其用與其旗物，而等敘之，以治其出入。王之五路，一曰玉路，錫樊纓，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。”
[88]孫人和（1894—1966）：字蜀丞。江蘇鹽城人。畢業于國立北京大學。擅長於詞章和考據，精於校讎之學。民國時期，曾在多所大學任教。中華人民共和國成立後，擔任中華書局顧問、中央文史研究館館員。著述頗豐。
[89]據白吉庵《章士釗傳》載： 1959年，章士釗應聘到中國人民大學講柳宗元文。同時章士釗還推薦了孫人和、馬宗霍去中國人民大學授課。見白吉庵《章士釗傳》，第395頁，作家出版社，2004年9月版。
[90]陳后山（1053—1101）：陳師道。陳師道，字履常，一字無己，號后山居士，彭城人。歷仕太學博士、穎州教授、秘書省正字。為“蘇門六君子”之一，江西詩派“三宗”之一。著有《后山先生集》。
[91]李習之：李翱。
[92]薰蕕：香草和臭草。喻善惡、賢愚、好壞等。語本《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”杜預注：“薰，香草；蕕，臭草。十年有臭，言善易消，惡難除。”
[93]《淮南子》所述黎邱之鬼故事：“《淮南子》”當為“《呂氏春秋》”。《呂氏春秋》第二十二卷《慎行論·疑似》載：“梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子，曰：‘吾為汝父也，豈謂不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？’其子泣而觸地曰：‘孽矣，無此事也！昔也往責於東邑人，可問也。’其父信之，曰：‘嘻！是必夫奇鬼也，我固嘗聞之矣！’明日端複飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望見其子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺其真子。”
[94]死諸葛走生仲達：三國時期，蜀軍主帥諸葛亮病死軍中，蜀將姜維等遵照諸葛亮遺囑，秘不發喪，緩緩退軍。魏軍主帥司馬懿（字仲達）率軍追擊，見蜀軍帥旗飄揚，孔明羽扇綸巾坐於車中。司馬懿懷疑是孔明用計誘敵，趕緊策馬收兵。《晉書》卷一《宣帝紀》：“時百姓為之諺曰：‘死諸葛走生仲達。’帝聞而笑曰：‘吾便料生，不便料死故也。’”
[95]《孟子·公孫丑下》載：陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之。予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”
[96]黃以周（1828—1899）：字元同，號儆季，浙江定海人。黃式三子。同治九年（1870）舉人。官處州府教授，賜內閣中書銜。著有《禮書通故》、《子思子輯解》、《軍禮司馬法》、《經訓比義》及《儆季雜著》等。