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我们内心的冲突
美国心理学家卡伦·霍妮对人的微观研究的专著,根据纽约诺顿图书有限公司1966年诺顿文库版译出,共14.4万字,贵州人民出版社1990年1月出版,编入《现代社会与人名著译丛》。霍妮作为新佛洛伊德学派的代言人,从社会文化的角度对佛氏的学说进行了重大的修改与批判。佛氏认为,人内心的冲突根源在于人的生物和生理的因素。霍妮则认为冲突发自于困扰人内心的相互矛盾的神经倾向,这种倾向不仅发自于偶然的个人体验,更主要的发自于人们生活的特定文化环境。与佛氏悲观主义决定论不同,霍妮认为精神分析的重点不应总是沿用过去的经验来解释现在的困扰,而应立足于当前在人的内心相互作用的各种因素,帮助受困的人认识并改善自己、与他人的关系。《我们内心的冲突》较之它以前和同时代其他精神分析文献明显地表现出客观的、唯物主义的倾向。同时,较之作者早期的论著也更具实践的意义。霍妮以她初期少有的透视力精辟而深刻地洞察了人的各种内心活动,更详细具体地列举了各种特定的矛盾现象,分析了在人的内心冲突中的类型和各种表现形式,研究并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向,指出了被这种冲突所困扰的人为了摆脱困扰所作的努力如何归于失败并陷入恶性循环。
钦定音韵述微
清乾隆年间奉敕编撰。共三十卷。其反切注音，都以《音韵阐微》为依据，但《阐微》注重字音，训诂不求详备;《述微》注重字义，考据务求核实。在排列上，《阐微》以三十六字母的次第为序，《述微》则以领韵的字母为首，其下诸母所领之字，以次相从，使归于划一。《述微》收字增多，且增收后起义，故较为完备。
洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经
撰人不详。从内容文字看，似为隋唐间道流模拟释典而作。唐代《要修科仪戒律钞》及《至言总》二书皆引《观门经》，疑即本书。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经载九位真人《行道任证颂》九首，倡导修持五复三归观门之道。所谓五复者，初察五知明十行有无妄门，次观心智了无常生灭化门，三进修信惠净业田覆命寂门，四妙致种玄混冥蒂洞真明门，五染契照道登通明真洞证门。据称能修此五观门者，则身心洞妙，具足圆成，出离无常，得真常道，然后三宝自然复归矣。经文袭取佛教万法皆空与止观修持，而倡导成仙。
诸真歌颂
辑众经歌颂。以出自 《真诰》者为多,其余亦大多出自六朝道经。疑辑于隋、唐。歌颂内容为描述仙境及劝人修仙等。
燕市侠伶
1948年由上海励力出版社出版。讲述的是少年侠伶谢琴女扮男装的秦腔演员，为报杀父之仇，投身“贵华班”学京戏，趁唱堂会之机，进入侯爵府邸，谋刺仇人——侯爵辅大人，未果，在辅氏之女若梅及其未婚夫冉青云帮助下脱身的故事。
妙法莲华经文句
二十卷。隋代释智顗撰。《妙法莲华经文句》简称为《法华文句》，略称为《文句》。为天台宗三大部之一。由天台宗始祖智大师，于陈后主祯明元年(587)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》对经中字句及意义详加解说，其弟子灌顶随听随记，至唐贞观三年(629)整理成书。和《法华玄义》一样，是解释《法华经》的着作。谓以疏句分节经文，名为文句，以别于玄释经题焉。解释方式有四：一是，因缘释。二是，约教释。按天台宗藏、通、别、圆的判教理论解释。三是，本迹释。把《法华经》分为“本门”和“迹门”，按此理论进行解释。四是，观心释。以自心观悟经中所说法义进行解释。在显自宗义外，还随处举破他家之说，尤以梁光宅寺法云的《法华经义记》所说为重点。使之于一经大义，深固幽远，无不契其源而宣其委，诚可谓仰合佛心，俯逗惠成之作也矣其注释本《文句》的较多，主要的有唐湛然的《法华文句记》三十卷。现通行的版本是唐玄宗天宝七年(748)，东阳郡清泰玄朗和尚编定本和宋淳熙三年(1176)，诏令福州东禅寺刊天台教藏同大藏流通，本书亦在其中。