雷海宗时论集
作者:雷海宗章节列表
升序↑- 如此世界,如何中国
- 弱国外交与外交人才
- 和平与太平
- 妇女·女权
- 理想与现实
- 国际和平展望
- 对港九,望英伦
- 悼甘地,悲人世
- 侵略定义
- 宣传与国策
- 政治的学习
- 望农林部早日起程
- 对国民大会献言
- 所望于新政府者
- 国际谣言与自我检讨
- 航空时代、北极中心与世界大势
- 美帝“中国门户开放政策”的背景(上)
- 美帝“中国门户开放政策”的背景(下)
- 海战常识与太平洋大战
- 战后世界与战后中国
- 埃及战争
- 法属非洲——西方的第二战场
- 世界战局的总检讨
- 平等的治外法权与不平等的治外法权
- 罗丘会议
- 欧洲战后人的问题
- 法国解放委员会与法兰西前途
- 苏捷协定与波兰前途
- 德舰“沙恩霍斯特号”沉没
- 战后的苏联
- 欧美民族主义的前途
- 印度还政问题
- 美国设国防部
- 两次大战后的世界人心
- 伊朗问题
- 论美国在巴拿马受挫
- 号角响了,曾受美国教育的自由分子赶快看齐
- 认识美国对日政策的一贯性
- 北大西洋联防在酝酿中
- 由西藏派代表赴美说起
- 欧洲统一问题
- 联合国纪念日
- “泰山崩于前”的时候
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大西庇阿
《大西庇阿:胜过拿破仑》是关于古罗马著名军事天才西庇阿的传记。西庇阿是第二次布匿战争中罗马方面的主要将领之一,以在扎马战役中打败迦太基统帅汉尼拔而著称于世。本书刻画了西庇阿的神机妙算和用兵如神进而讲述了西庇阿自出生至逝世的传奇经历;以严谨的写作态度,参照作为西庇阿忠诚部下 的朋友波利比乌斯留下的作品,从难以寻觅的少量关于西庇阿的史料中寻找历史的真相,挖掘每一个历史的点点滴滴,以真实的史料和有理有据的分析还原西庇阿的精彩人生。
历象考成
历法推算著作。 清代康熙年间官撰,完成于1722年, 为修订图表不合、解多隐晦之《西洋 新法历书》而作。42卷。上编16卷 阐述理论,名“揆天察纪”,下编10 卷述计算方法,名“明时正度”,另附 运算表16卷。有几项主要改进,如 测定黄赤交角为23°29′30″更精确计 算平太阳时与真太阳时时差,以白 道为根本计算日食三差,采用月面 方位法计算月食方位。然全书采用 丹麦天文学家第谷·布拉赫的体系 和某些第谷数据,理论落后,以至雍 正八年(1730)六月初一日食,预推与 实测不符。乾隆二年至七年(1737— 1742)又加修订,成《后编》10卷,除 增修雍正年间重编之日躔日离表 “表解图说”外,还采用许多新数据, 精确度提高。《后编》用地心系椭圆 运动定律和面积定律(颠倒的开普 勒第一、第二定律),即认为太阳沿 椭圆轨道绕地球运动,地球在一焦点上。
国朝汉学师承记 [四库本]
学术史著作。清江藩撰。八卷。“国朝”指清朝。全书列举清儒中“笃守汉学家法”的代表人物,并对他们的生平、著述、学术思想等,进行介绍和评价,从而系统地反映了清代儒学的发展状况。但是,清人治经不仅注重汉唐注疏,而且兼采宋儒义理,实际上很难区分谁是“笃守家法”者,谁是专说义理者。又因为作者的门户之见很深,故书中所论也有不尽符合事实的地方。如把阎若璩列于首卷,将黄宗羲、顾炎武列于末卷,并在本书卷八说:“梨洲(黄宗羲号)乃蕺山(刘宗周,明末哲学家,学者称蕺山先生)之学,矫良知之弊,以实践为主。亭林(顾炎武号)乃文清之裔,辨陆、王之非,以朱子为宗。效两家之学,皆深入宋儒之室。但以汉学为不可废耳,多骑墙之见,依违之言,岂真知灼见者哉!”对此,皮锡瑞在《经学历史·经学复盛时代》中指出,这是“刻黄、顾而宽于阎,是并阎氏之书未之考也。”另外,对胡渭、万斯大、方苞等的评价也有失公允之处。虽如此,该书以丰富的内容,精博的辨证,受到清以后多数学者的好评。该书有单行本,又有《粤雅堂丛书》本,《玲珑山馆丛书》本。
太上九要心印妙经
原题「仙人张果老述」。唐宋书志均无着录,疑为晚唐北宋道士之作。一卷,收入《正统道藏》洞真部方法类。简称《九要心印经》,属道教内丹经书,收入《正统道藏》洞真部方法类。书中分内丹为三品,以九转大还丹为上品,认为九转丹成,每转各有枢要,即九要:第一「真一秘要」,神气皆炼,性命双修。 第二「橐龠秘要」,心肾为炼养神气的工具,根本在于以神调气,以气定神。 第三「三五一枢要」,三五一指三阳、五行、一气,道本自然,不离一气。 第四「三一机要」,三一指三成一气,上有神仙抱一炼神之道,中有丰国安民炼气之法,下有强兵战胜炼精之术。 第五「日魂月魄真要」,日魂月魄指「阴阳」,日属阳魂,月属阴魄,每月上十五日魂守魄,下十五日魄守魂,一时之用,可夺一年之造化。 第六「日用五行的要」,日用指神气相守,聚而不散,五行指心主神,肝主魂,脾主意,肾主志,肺主魄,五行聚而化之丹。 第七「七返还丹简要」,指关闭七窍,视而不见,听而不闻等。 第八「八卦朝元统要」,又称「八卦还元归根之道」,八卦中心为坎,肾为离,一阴一阳,一内气一外气。 第九「九还一气总要」,九为阳数,还为聚合,一指气。其说大略以性命为纲、精、气、神为药。认为神气乃人身之铅汞,以神调气,以气定神,神气相抱,性命栩固,共成一气,而生真火;以真火返炼其精,精化为神,神合于道,以返自然,此丹道之要也。又分丹法为神仙抱一炼神合道之法、富国安民炼气之法、强兵战胜龙虎交媾之法。又分大丹为内、外二丹,外丹者五谷之气,内丹者真一之气,认为「其内丹不得外丹则不成,其外丹不得内丹则无主」。本书较成体系,为隋唐道教服气理论中的上乘之作,是研究唐代道教内丹的重要文献。
悔过自新说
明清之际李颙著,收入《二曲集》卷一。反映李颙“倡道救世”和“反身躬行”的社会政治和道德伦理思想。李颙认为人是天地之精华,人的本性即具备“至善无恶,至粹无瑕”的“天地之理”,但在现实生活中,由于受到种种玷污,而失去本性,陷入邪恶。悔过自新就是要拯救人的精神,使回复本性。
磬山牧亭朴夫拙禅师语录
六卷,清 拙说,光模等编,有像赞,李焞序,附洞虚禅师塔铭。卷第一住鄱阳剑溪永镇禅寺语录,卷第二住霸陵白鹭渡西汀寺语录,卷第三丰城庆云寺说戒语录浮梁圆通庵说戒语录崇仁天竺寺说戒语录,卷第四住临川青云草庵语录,卷第五勘辨机缘代古拈古颂古,卷第六偈赞传佛事洞虚禅师塔铭。



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