5 优婆塞经——精勤持五戒，得四增上心
原典
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，给孤独居士①与大优婆塞众五百人俱，往诣尊者舍梨子②所，稽首作礼，却坐一面。五百优婆塞亦为作礼，却坐一面。给孤独居士及五百优婆塞坐一面已，尊者舍梨子为彼说法。劝发③渴仰，成就欢喜。无量方便，为彼说法。劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。尊者舍梨子去后不久，给孤独居士及五百优婆塞，亦诣佛所，稽首佛足，却坐一面。
尊者舍梨子及众坐已定，世尊告曰：“舍梨子，若汝知白衣圣弟子善护行五法④及得四增上心⑤，现法乐居，易不难得。舍梨子，汝当记别⑥圣弟子，地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹⑦，不堕恶法，定趣正觉，极受七有⑧，天上人间七往来已而得苦边。
“舍梨子，云何白衣圣弟子善护行五法？白衣圣弟子者，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭、有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫。彼于杀生，净除其心。白衣圣弟子善护行，此第一法。
“复次，舍梨子，白衣圣弟子离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取。常好布施，欢喜无吝，不望其报。不以偷所覆，常自护己，彼于不与取⑨，净除其心。白衣圣弟子善护行，此第二法。
“复次，舍梨子，白衣圣弟子离邪淫，断邪淫。彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲⑩，不犯如是女。彼于邪淫，净除其心。白衣圣弟子善护行，此第三法。
“复次，舍梨子，白衣圣弟子离妄言，断妄言，真谛言乐真谛，住真谛不移动。一切可信，不欺世间。彼于妄言，净除其心。白衣圣弟子善护行，此第四法。
“复次，舍梨子，白衣圣弟子离酒断酒，彼于饮酒，净除其心。白衣圣弟子善护行，此第五法。
“舍梨子，白衣圣弟子云何得四增上心，现法乐居，易不难得？白衣圣弟子念如来：彼如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐。如是念如来已，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子攀缘⑾如来，心靖得喜，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子得第一增上心。现法乐居，易不难得。
“复次，舍梨子，白衣圣弟子念法：世尊善说法必至究竟，无烦无热，常有不移动。如是观、如是觉、如是知、如是念法已，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法，心靖得喜，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子，得此第二增上心。
“复次，舍梨子，白衣圣弟子念众：如来圣众，善趣正趣，向法次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃趣阿罗诃，有阿那含趣阿那含，有斯陀含趣斯陀含，有须陀洹趣须陀洹，是谓四双八辈⑿，谓如来众成就尸赖⒀，成就三昧，成就般若，成就解脱，成就解脱知见，可敬可重，可奉可供，世良福田。彼如是念如来众，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来众，心靖得喜。若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子，是谓得第三增上心。现法乐居，易不难得。
“复次，舍梨子，白衣圣弟子自念尸赖：此尸赖不缺不穿，无秽无浊，住如地不虚妄，圣所称誉，具善受持。彼如是自念尸赖，若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子攀缘尸赖，心靖得喜。若有恶欲，即便得灭。心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭。白衣圣弟子，是谓得第四增上心。现法乐居，易不难得。
“舍梨子，若汝知白衣圣弟子善护行此五法，得此四增上心，现法乐居，易不难得者，舍梨子，汝记别白衣圣弟子，地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。”于是，世尊说此颂曰：
慧者住在家，见地狱恐怖；
因受持圣法，除去一切恶。
不杀害众生，知而能舍离；
真谛不妄言，不盗他财物。
自有妇知足，不乐他人妻；
舍离断饮酒，心乱狂痴本。
常当念正觉，思惟诸善法；
念众观尸赖，从是得欢喜。
欲行其布施，当以望其福；
先施于息心⒁，如是成果报。
我今说息心，舍梨当善听；
若有黑及白，赤色之与黄。
尨色爱乐色，牛及诸鸽鸟；
随彼所生处，良御牛在前。
身力成具足，善速往来快；
取彼之所能，莫以色为非。
如是此人间，若有所生处；
刹帝利梵志，居士本工师。
随彼所生处，长老净持戒；
世无着善逝，施彼得大果。
愚痴无所知，无慧无所闻；
施彼得果少，无光无所照。
若光有所照，有慧佛弟子；
信向善逝者，根生善坚住。
彼是生善处，如意往人家；
最后得涅槃，如是各有缘。
佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘、给孤独居士、五百优婆塞闻佛所说，欢喜奉行。
（选自《中阿含经》卷三十《大品·优婆塞经》第十二）
注释
①给孤独居士：即释迦牟尼佛的施主之一须达多，为古印度拘萨罗国波斯匿王大臣。因乐善好施，慈济贫穷孤寡之人，被称为给孤独长者。
②舍梨子：释迦牟尼佛十大弟子之一，名舍利弗多罗，也简作“舍利弗”“舍梨子”等。为古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。随佛出家后，侍佛右侧。他智慧敏捷，善讲佛法，故有“智慧第一”之称。
③劝发：劝人使其萌发佛道之心。
④五法：根据下文，五法即指“五戒”。
⑤四增上心：“增上心”即增胜上进，势用强盛之心。根据后文，“四增上心”指念如来、念法、念圣众、念戒四种心。
⑥记别：即授记之意。
⑦须陀洹：梵语Srota-apanna的音译简称。全称作“须陀般那”“窣路多阿半那”等。意译旧称有很多，如“入流”“逆流”“沟港”等。新译作“预流”。为小乘声闻四果中的初果之名。玄应《一切经音义》卷二十三：“窣路多阿半那，此云预流。一切圣道说名流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预及也，参预也。”
⑧七有：此概念极为复杂，可理解为七种善处。七有也可称“七生”，指人界之七生与欲界之七生和合。故下文云“天上人间七往来”。
⑨不与取：即偷盗。别人不与（给）而自取之也。
⑩华鬘亲：印度风俗，其男女多以花编成花环作为装饰品戴在头上或挂在身上。华鬘亲盖指豪华气派的婚礼。
⑾攀缘：佛家认为心不会独自起念，一定要有相应的情景、事物所攀缘才会有所“行动”。这里“攀缘如来”即指心想如来。
⑿四双八辈：指小乘四向果的圣者。向果为一双，四种一双即八辈。“四向”即须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向，为小乘声闻四种因位。“四果”即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，为小乘声闻的四种果位。前文中“阿罗诃”即“阿罗汉”的异写形式。
⒀尸赖：即“尸罗”，梵语Śīla的音译。意译作“清凉”，也译作“戒”。身、口、意三业罪恶，能使人焚烧、热恼，而戒能消灭其热恼，故名清凉。《大乘义章》卷一：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名正翻彼也。以能防禁，故名为戒。”Śīla的旧译作“性善”。
⒁息心：“沙门”的意译，也作“勤劳”“功劳”“静志”“修道”等多种，即佛教僧侣。
译文
我曾听佛这样说过：
有一次，佛游化于舍卫国，在胜林给孤独园。
当时，居士给孤独长者与众男居士们一共五百人，一起来到尊者舍梨子的住所。给孤独长者先上前叩首礼拜，然后退下坐在一边。五百居士也接着向舍梨子行礼，然后退坐到一边。给孤独长者和众居士们坐好后，尊者舍梨子就为他们说法。劝化那些渴仰佛法之人，使其萌发佛道之心，成就佛道，欣喜无比。尊者舍梨子用了各种各样的办法，为他们说法。劝化那些渴仰佛法的人，使其萌发佛道之心，成就佛道，欣喜无比。说法结束后，舍梨子就从自己座位上起来，来到佛所，他五体投地，顶礼佛足，然后退坐在一面。尊者舍梨子去后不久，给孤独长者及五百居士也前往佛所，他们也顶礼佛足，然后退坐在一面。
待尊者舍梨子及众居士坐定以后，世尊对他们说道：“舍梨子，如果你知道白衣圣弟子能很好地护持施行五法并得有四增上心，现有诸法，安居乐处，就极为容易并不难得。舍梨子，你当记别圣弟子，知道地狱尽空，畜生、饿鬼以及种种恶处也全都尽空，得须陀洹果，从而不堕恶处，必定达以正觉，多受生于七有善处，从天上到人间七次往来而后度脱苦海。
“舍梨子，什么叫作白衣圣弟子善护行持五法？所谓白衣圣弟子，就是要离开杀戮、断绝杀生，丢弃刀杖等武器，有惭愧之心，有慈悲之心，为一切众生乃至昆虫谋求丰足的利益。白衣圣弟子于其心中已彻底清除了杀生之念。白衣圣弟子能善护其行，这是第一法。
“其次，舍梨子，白衣圣弟子远离偷盗之行，断绝偷盗之念，别人施给而后才拿，并一直乐于如此。经常喜欢布施他人，但并不期望于别人的回报。不用偷盗所获得的东西来护持自己。在他的心中，已彻底断除了偷盗之念。白衣圣弟子能善护其行，这是第二法。
“其次，舍梨子，白衣圣弟子远离邪淫之行，断绝邪淫之念。他或者为父亲所护，或者为母亲所护，或者为双亲所护，或者为兄弟所护，或者为姐妹所护，或者为岳父岳母所护，或者为亲戚所护，或者为同姓家族所护。所以，有夫之女（侵犯之则会受）杖罚之恐怖，乃至（已有婚约而）装饰华鬘之女，他都不冒犯一下。在他的心中已彻底清除了邪淫之念。白衣圣弟子能善护其行，这是第三法。
“其次，舍梨子，白衣圣弟子远离妄言之行，断绝妄言之念。他喜欢真理，所言均为真实之语，并永远这样，绝不改变。他所说的一切都真实可信，不会欺骗世人。在他的心中，已经彻底清除了妄言之念。白衣圣弟子能善护其行，这是第四法。
“其次，舍梨子，白衣圣弟子不喝酒，并彻底戒酒。在他的心中，已经彻底清除了饮酒的念头。白衣圣弟子能善护其行，这是第五法。
“舍梨子，什么叫作白衣圣弟子能得有四增上心，现有诸法安居乐处，极为容易，并不难得？白衣圣弟子一心思念如来：如来不执着于世俗之尘染，正确遍知一切事物，具有能知过去的“宿命明”、知未来的“天眼明”及能断尽烦恼、得彻底解脱的“漏尽明”，如来能入涅槃，能了解世间所有一切，并能从世间获得解脱，如来是世间至高无上的最尊贵者，如来善于说教，能引导世间的修行者走向涅槃，如来是诸天和人类的导师，如来号称佛世尊。像这样思念如来而后，如果心中有恶欲，立刻就会消除不生。心中如有不善、丑恶、肮脏的想法以及忧愁、痛苦、烦恼，也会立刻消除不起。白衣圣弟子攀缘如来，心中宁静，无限快乐。如果有恶欲，立刻就消除不生。心中如有不善、丑恶、肮脏的想法以及忧愁、痛苦、烦恼等，也就立刻消除不起。白衣圣弟子如此得到第一增上心。现有诸法，安居乐处，极为容易，并不难得。
“其次，舍梨子，白衣圣弟子念法：念如来所说的三藏十二部经，世尊善说诸法，有无量功德，一定能达到最高境界，众生闻法，身心都不再痛苦烦恼，常住不动。如此观察，如此觉悟，如此了知，如此念法后，心中如有恶欲，立刻就会消除不生。心中如有不善、丑恶肮脏的想法以及忧愁、痛苦、烦恼，也就会立刻消除不起。白衣圣弟子攀缘法，心中宁静，无限快乐。如果有恶欲，立刻就消除不生。心中如有不善、丑恶、肮脏的想法以及忧愁、痛苦、烦恼，也就立刻消除不起。白衣圣弟子如此得第二增上心。
“其次，舍梨子，白衣圣弟子念众：如来圣众弟子，善趋正道，心向佛法，一切次第顺行皆如佛法。如来圣众弟子实有阿罗汉者即趋向阿罗汉果，有阿那含者即趋向阿那含果，有斯陀含者即趋向斯陀含果，有须陀洹者即趋向须陀洹果，这就叫四双八辈，就叫如来圣众弟子性善清凉，心静禅定，证得智慧，获得解脱，获得解脱知见，实在可尊可敬、可奉可供，为世间良福田。他这样念如来僧众弟子，心中如有恶欲，立刻就会消除不生。心中如有不善、丑恶、肮脏的想法，以及忧愁、痛苦、烦恼，也就会立刻消除不起。白衣圣弟子心念如来僧众弟子，心中宁静，无限快乐。如果有恶欲，立刻就消除不生。如果心中有不善、丑恶、肮脏的想法，以及忧愁、痛苦、烦恼等，也立刻就消除不起。白衣圣弟子如此得第三增上心。现有诸法，安居乐处，极其容易，并不难得。
“其次，舍梨子，白衣圣弟子念戒：佛戒完善圆满，清凉静寂，真实牢固如大地停止不动，圣众弟子赞美称颂，共同受持。他如此自己念戒，如果有恶欲，立刻就会消除不生。心中如果有不善、丑恶、肮脏的想法，以及忧愁、痛苦、烦恼，也就会立刻消除不起。白衣圣弟子心念佛戒，心中宁静，无限欣喜。如果有恶欲，立刻就消除不生。如果心中有不善、丑恶、肮脏的念头，以及忧愁、痛苦、烦恼等，也就立刻消除不起。白衣圣弟子如此证得第四增上心。现有诸法，安居乐处，极其容易，并不难得。
“舍梨子，你如果能知道白衣圣弟子善护修行此五法，得四增上心，现有诸法，安居乐处，极其容易，并不难得的话，舍梨子，你记别白衣圣弟子，地狱已尽，畜生、饿鬼以及所有恶处均亦已尽，得证须陀洹果，不再堕入恶处，必定趋向正觉，多受生于七有善处，从天上到人间七次往来而后得脱苦海。”于是世尊宣说如下偈颂道：
有慧根者住在家，看见地狱大恐怖；
从而受持神圣法，除去心中一切恶。
不杀不害众生灵，知杀不可须断离；
真理如实不妄言，不盗他人之财物。
自有妇人心知足，不贪他人妻女色；
戒酒不饮永断绝，心乱不宁本痴狂。
应常念佛思如来，思惟佛所说善法；
念众圣僧观佛戒，从此心得大欢喜。
心中一心想布施，定当以此得大福；
首先施舍众沙门，如是能获大果报。
我今讲说沙门行，舍梨子你好好听；
如有黑色和白色，又有红色和黄色。
如有杂色欢喜色，壮牛以及众鸽鸟；
随其自由择生处，善驾车者牛在前。
牛大力大成具足，又快又好来回奔；
取其所能任其用，不凭颜色断好坏。
人间世界也如此，人们若有所生处；
刹帝种族及梵志，清净居士及工师。
随其所生处处行，长老持戒心清净；
世尊如来入涅槃，施舍他们得大报。
愚昧痴呆无所知，无智无慧无所闻；
施舍于彼得小报，无光无明无所照。
如果光明有所照，即有慧根佛弟子；
信心向着涅槃者，根生善法坚固住。
他是往生极乐处，任随心意往人家；
最终证得涅槃乐，如此各自有缘分。
佛如此宣说，尊者舍梨子及众位比丘、给孤独长者及五百位居士听完佛所说的，高高兴兴遵守奉行。