第十卷 净浊如一十篇
造至深之理者，虽居浊世，与净土何以异哉？故此卷载至深之理，名《净浊如一》。然亦不可恃此而不修净土之业。恐易涉于空谈，又若参禅者之弊故也。
【译文】
若能领悟甚深微妙的道理，虽身居娑婆浊世，也与身在净土没有什么区别。所以这一卷专谈至深之理，名为《净浊如一》。但也不可依恃知晓此至理，便轻忽持名念佛之事相。恐执理废事，反而堕于空谈，就像通常参禅的人所产生的那些弊病一样。
情说
喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼。折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌。若此之类，是谓纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是谓折情。犯之、触之、伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是谓灭情。悟此理则心地常净，如在净土矣。
【译文】
列子（战国时郑人列御寇）说孔子废心而用形，这意思是说孔子修养已达到心不着于物的境界，所以放弃心不用，唯用自己的形体来应付世间事物的需要。我深爱这句话。所以虽劳苦憔悴而不以为失意，纵然荣华奉养也不以为得意，正是要学做到心不执著于外物。因念菩萨了脱生死后，随即托生于一切众生中，以便设立教化。这也正是心不着于物，唯用形以应众生之机。然则孔子也能达到这个境界，实在可以与菩萨相媲美。
用形骸说
天人礼枯骨偈云：“汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散华时再拜，人世莫惊猜。”又饿鬼鞭死尸偈云：“因这臭皮囊，波波劫劫忙。只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。”此言化俗则可，以为诚然则不可。何则？人神托于形骸之中，所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善，则为善器械；用之不善，则为恶器械。故为天人者，前世善用形骸者也；为饿鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时，及其受报，而礼之鞭之亦何益？
【译文】
有一首天人礼枯骨的偈说：“汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散华时再拜，人世莫惊猜。”
又有一首饿鬼鞭死尸的偈说：“因这臭皮囊，波波劫劫忙。只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。”
这两首偈用来劝化凡俗则可以。如果以为确实应该这样对待死尸枯骨，那就没有必要了。为什么？因为人的识神寄托于形骸之中，你要怎么样运用形骸，可以说都是识神的责任。譬如匠人使用斧子工具，使用的技术高明，造出的器械便精良；如果使用技术不高明，就只能造出一些不合格的器械。能够转生为天人，是前世他的识神善用形骸的结果；而堕落为饿鬼的，是前世他的识神不善于用形骸的结果。无论或得或失，是福是祸，都是当时造下的因，及至受报而来礼之、鞭之，又有什么用呢？
齐生死说
想右脚大指肿烂流恶水，渐渐烂至胫，至膝，至腰。左脚亦如此，渐渐烂过腰上，至腹，至胸，以至颈顶，尽皆烂了，唯有白骨。次分明历历观看白骨，一一尽见。静心观看良久，乃思观白骨者是谁，白骨是谁？是知身体与我常为二物矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈、千丈。是知白骨与我了不相干也。常作此想，则我与形骸本为二物，我暂住于形骸中。岂可谓此形骸终久不坏，而我常住其中？如此便可齐死生矣，况我去此则往净土乎？日日作此想，更别有所得。如人饮水，冷热自知，不假于言传也。
【译文】
想象自己右脚大指肿烂流脓血，渐渐烂到小腿，又烂到膝盖上，又烂到腰部。左脚也是如此，渐渐烂过腰上，又烂到腹部，到胸部，直至烂到头顶，整个身体全都烂了，到最后，只剩下白骨。接着历历分明地观看那些白骨，一一白骨都看得清清楚楚。这样静心观看许久，就转而思量：这观看白骨的是谁，而那些白骨又是谁的？由此便知身体与我原来是两样东西。又渐渐离开白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈、千丈。离得越远，白骨越模糊看不清了，便知那些白骨与我了不相干。常作这样观想，便能确信我与形骸本为二物，我不过暂住于形骸之中。当然再也不会误以为这个形骸会终久不坏，或者以为我常在此形骸之中。如此便可把生与死看成是平等的了，何况我离此生死还可以往生净土？经常作这样的观想，还会有别的心得。这就如人饮水，冷暖自知，只有靠自己去领会，无法借言语相传了。
我说
物之所在，不可以无我，无我则逐物矣；理之所在，不可以有我，有我则蔽理矣。孔子毋我，菩萨无我相，能至于此，则与虚空等矣，岂复有净浊之辨哉？但恐不易到耳。
【译文】
面对物欲诱惑时，不能没有我自己的做人原则，若放弃自己的做人原则，就有可能会去随逐物欲了。面对真理，不可以存有我的偏见，存有我的偏见，必然就会蔽理不清了。孔子不以自我为是，菩萨无我相，能达到这个境界，其心则与虚空相等，哪还有什么净浊之辨？但恐不容易达到。
《龙舒净土文》终