广钦老和尚语录
作者：广钦
《广钦老和尚语录》以 “老实念佛、忍辱无诤、自净其意” 为核心，强调念佛求生西方与自性净土不二，倡导粗衣淡饭、少欲知足的头陀行持，认为临终正念分明即可带业往生。其核心要点包括：念佛需一句佛号绵绵密密，妄念不理自息，行住坐卧乃至梦中皆不离佛号，以愿导行；净土观上主张西方即在自心，心净即净土，极乐胜境为对机方便，离相清净方为究竟；行持上提倡粗衣淡饭、知足少欲以降伏贪嗔痴，忍辱不说是非，将逆境视为增上缘；自净其意则要做到六根对境不生分别、只观己过，以正念化妄、由定生慧；生死与往生方面，强调临终一句佛号分明即可承佛慈力横超，“带业往生” 重在临终正念与愿力。该书适合净宗行人与大众日常修行，以 “老实念、少是非、淡生活” 为入手处，可按主题分类阅读（如 “念佛、忍辱、少欲”），并在生活中定课践行，更易相应。
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荒原追踪
阿帕奇酋长温内图为报杀父之仇，追踪着凶手桑特，途中巧遇西部英雄老铁手。老铁手横跨美洲大陆，是为了擒获拐走银行家之子的大骗子吉布森，却屡屡落空。二者相遇，一路西行中，他们还遭遇美洲大陆激进组织3K党，险遭毒手。脱逃后，温内图和老铁手在帮助西部猎手和开拓者老枪手做一笔兽皮生意，不幸落入了桑特布置的陷阱。科曼奇部落和阿帕奇部落被牵涉进来，在荒原上大战，血流成河……混乱与流血是不是能够结束？和平烟斗能否带来和平？恶徒桑特是不是被擒获？当读到这篇冒险故事的结尾部分，我们才能够最终确定，答案是肯定的。《荒原追踪》中，和平烟斗象征着和平和友谊，亨利步枪代表着顽固与流血，两者的精神映像相互矛盾又相互融合，和平烟斗和亨利长枪换来了最终的和平。
温热暑疫全书
温病类著作。清周扬俊撰。四卷。扬俊字禹载,江苏苏州人。少攻举子业,屡试不第,年近四十始学医,钻研仲景之学十余年,而成清初名医。康熙十年 (1671) 至京师,为王公所重。尚撰有 《伤寒论三注》、《金匮玉函径二注》 等书。是书成于康熙十八年 (1679) 时温病学派尚未形成。卷一温病,卷二热病,卷三暑病,卷四疫病。选辑《伤寒论》、《温疫论》 等有关原文加以注释发挥,参阅诸贤所论,结合个人见解,详细分析各种证候及其治法,于暑病论述尤详,内容精当,对后世温病学说的完善,颇有影响。有康熙十八年庸德堂刊本,乾隆十九年 (1754) 吴门蒋氏刻本,一九五九年上海科学技术出版社铅印本。
黑籍冤魂
醒世小说,三编二十四回。彭养鸥著。 清宣统元年(1909)二月改良小说社出版。列说部丛书。本书主题集中鲜明，构思巧妙。以吴廉一家五代人被鸦片所害为主要线索，以道光初年写到光绪后期，由鸦片初入国门写到其泛滥成灾，时间跨度为半个多世纪，有厚重的历史感。从横截面来看，小说涉及的生活层面极为宽泛，京官州吏，市井游民，士农工商，僧道师生，警察医生，每一类人中均有吸食鸦片者。成人有瘾，婴儿亦有瘾。人类吸烟，老鼠也受熏染。阳间有吸烟之人，阴间亦有吸烟之鬼。可见烟毒无所不在，深入骨髓。针砭时弊入木三分，有撼人心魄之力量。书中之人物塑造亦较为成功，如吴念萱、吴良、吴仲勋、吴良之女等人物都有一定的典型性。有些情节颇引人入胜，如第二十二回中姨太太房中设铃而引发风波的细节令人忍俊不禁，末尾一回的人鬼对话则令人不寒而栗，发人深思，都会给读者造成强烈的印象。
长生殿
传奇剧本。清初洪昇作。初名《沉香亭》,继改称《舞霓裳》,至三稿始定今名。剧本取材于杨贵妃与唐玄宗的历史故事。杨玉环册封为贵妃后,专幸夺宠,唐玄宗荒淫无度,朝政腐败,安禄山反叛,唐玄宗携杨贵妃逃入四川,行至马嵬,六军不肯前进,唐玄宗被迫杀了杨国忠,让杨贵妃自缢,反叛平息后,唐玄宗对贵妃思念不已,方士在蓬莱仙班觅得贵妃之魂,又用法术架起仙桥让唐玄宗飞上月宫,与贵妃团圆。剧中歌颂唐玄宗与杨贵妃生死不渝的爱情,揭露了他们的荒淫给国家和人民带来的灾难,反映了安史之乱前后唐代的社会现实。剧作将现实主义与浪漫主义的创作方法结合起来,展开情节,刻画人物,场面壮阔,情节曲折,曲词清丽典雅,富有抒情色彩,剧中前后两折,宫调决不重复,遣词用韵,字字审慎。吴舒凫说: “爱文者喜其词,知音者赏其律,以是传闻益远。”(《长生殿序》)
逸老堂诗话
诗话。明人俞弁撰。二卷。弁字子客,余未详。此编成于嘉靖二十六年(1547),以室名名书。有明人写本, 未署撰人, 后经卢文弨、黄荛圃等人收藏、题跋,但知其姓,近人丁福保考明作者名字。内容杂记诗坛轶事,亦有考评诗句多条。“虽无大过人处,而叙述亦斑驳可喜。”关于该书的写作情况,作者自序云:“性疏懒,平居自粝食粗衣外,无他嗜好,寓情图史,繙阅披校,竟日忘倦……扁一室曰‘逸老堂’,日居其中铅椠编帙,未尝去手,意有所会,欣然笔之。久而成帙,勒为二卷,藏诸箧笥,因名曰《逸老堂诗话》。”此书内容,论诗、考证、品评、谈史皆有,以名物考证为多。作者反对“世人但知宗唐,于宋则弃不收”的倾向,意在纠正复古派之偏颇。宋代以后,论者多以白居易诗好用俚语,求老妪能解,失于粗俗,因此而“蔑裂弗视”,作者称此为“妄言”
灌畦暇语
一卷。作者不详。根据书中记载，作者自称老圃。在唐太宗一条，独称臣、称为皇祖，可知其为唐人。又该书引韩愈诗二章，云“后来岂复有如斯人”，则知为中唐以后时人。在《灌畦暇语·自序》里，作者自称“早年血气未定，铺方纸，运寸管，及起以干一旦之名，力尽志殚，仅能如愿。”作者又说：“急意勇退，脱谢缨弁，”可知作者曾登第入仕。《灌畦暇语》总计三十二条，其内容也以道家思想为主，这恐怕与作者隐居有关。而且该书持论笃实，于圣贤之事亦不悖，堪称为一部重要的思想著作。该书成书后，并未在社会上广为流传，以至《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》未著录此书。直到陈振孙写《直斋书录解题》，才见其名。《灌畦暇语》的最早刊本为陆氏奇晋斋所刊，书末有李东阳跋。东阳云：“余倾僦京城之西，有卖杂物者过门，见其箧有故书数种，大抵首尾不全。《灌畦暇语》一编，尤为断烂，余以数十钱购得之。因料理其可读者，才得三十余条。”可见，今本此书是经过李东阳整理的残本，已非昔日之原书。该书的主要版本有：《学海类编》本，《奇晋斋丛书》本，《艺圃搜奇》本，淡生堂余苑本，《稽古堂杂说》本以及《四库全书》本等。