竹窗二笔
莲池大师
一、般若咒
《般若波罗蜜多心经》说：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”这是指般若波罗蜜多是咒语，不是指经文最后“揭谛揭谛”那四句咒语。现在的人只知道咒语属于密部，而般若心经属于显部，其实显部也是咒语啊，这是持咒的人所忽略而没有详察的原因了。再说阿弥陀佛四个字，都是梵语，如果没有前人的解释，与大明咒、准提咒等密部又有什么区别？现在的人也只是知道大明咒、准提咒是咒语，而弥陀佛是名称，其实佛的名称也是咒语啊，这也是持咒的人所忽略而没有详察的原因了。
二、儒童菩萨
相传孔子号称儒童菩萨。有人说：“我们的孔夫子是万代读书人的祖师，而‘儒童菩萨’等于把祖师当童子。童就是幼，幼就是小，把我们的祖师说成幼小，难怪儒家反对佛呢。再说僧人又叫比丘，‘丘’也是孔夫子的名讳了；‘比’也是并的意思，僧是佛弟子，而与孔夫子并列，他就等于把我们的祖师当作佛陀的弟子，难怪儒家反对佛呢。”这话不对，所谓童，是很单纯没有一点虚伪的意思啊。文殊菩萨曾是七位佛的老师，却也叫做文殊师利童子；善财一生证得无上的智慧，却也叫做善财童子；以及四十二贤圣，其中就有“童真住”阶位，都是赞叹非常好的德行，不是幼小的意思啊，所以他们也是大人了，但都是没有失去赤子之心的人啊。至于僧人叫比丘，是梵语的读音，梵语比丘的意思，这里叫“乞士”；也叫“破恶”，也叫“怖魔”。“比”不是并列的意思，“丘”也不是丘陵的意思，都是只借用读音不是取用字意啊。例如梵语“南无”，这里叫“归命”，“南”不是南北的意思，“无”也不是有无的意思啊。噫！假使孔夫子生在天竺国，必定会宣扬佛法以度众生；假使释迦牟尼佛生在孔子家乡，必定会阐明儒教以传万世，这是因为地域环境的不同而造成这样的结果。大圣人所作所为，凡夫的情识当然不懂了，所以儒家的人不可以毁谤佛，佛家的人就可以毁谤儒吗？
三、临济
以前的大德宋代大慧禅师说过：“临济禅师如果不出家，也必定成为一方首领，如孙权、曹操这样的人物。”为什么把临济比作孙权曹操呢？这是比智力，不是比德行。袁绍说“生子当如孙仲谋”；而诸葛亮也说：“曹操指挥打仗，像孙武、吴起一样。”可知他们的智力不一般了。假使他们不把这样的智力用在外面，而是用在内心，把一生所有的神机妙算，全都用在修证佛法上，那对于佛道不是很有益吗？又有古人说：“悉达多太子如果不出家，必定会做转轮圣王。”这是论德智都兼有的说法啊，大小不同而道理是一样的了。
四、雁荡山
天台山和雁荡山是两浙名山，而雁荡山尤为奇特，所以有人不在乎千里带干粮而前往旅游。我过去应邀请到太平寺，而太平寺距离雁荡山只有四十里。到期回来时，院主劝我去雁荡山看一看，我本打算去，但愿意跟从我去游览的有百多人。因为考虑到雁荡山的寺院很久没有接待这么多的客人，在那里转来转去观看，包括路途往返不会少于半个月的时间，要耗费几百斤粮食，寺院贫穷不能负担，于是坚持不去了。众人闷闷不乐，我劝慰道：“雁荡山的殊胜，在中国还有超过它的呢；而中国最殊胜的地方，也不如天宫；天宫中最殊胜的地方，又不如西方极乐世界。各位不向往极乐，而那么执着的向往雁荡山，为什么呢？”结果没有去。
五、悔不为僧
唐朝宰相杜黄裳，临终时后悔自己没做僧人，所以要求别人帮他剃头穿僧衣然后放进棺材。还有宋朝某位有名的执政官，遗言也是如此。这不是过去世一直坚持正信的因果，现在怎么能位居大官而依然清醒不迷失，呼吸停止体温下降时，还具有这样的念头耿耿于怀呢？但有两种解释，或者是出家为僧的一念暂时迷失，到死才又醒悟本来的意愿；或者是故意示现给他人看，警策同类的人，这就不知道了。
六、佛法作人情
宋代大慧妙喜禅师自己说，过去曾让那些没有法眼的老前辈胡乱印证，后来遇到圆悟老人才得到大彻大悟。于是立下誓言自我约束，一定不以佛法作人情。妙喜可算是大慈大悲，真正万世人天的榜样啊。可惜我生的太晚，不能亲身承受妙喜的锻炼，实在遗憾啊！不过妙喜说的那些没有法眼的老前辈，是用冬瓜印去印证别的学佛人，如今的学佛人很多都是用冬瓜印来印证自己，如果妙喜见到这种情况，又该怎么样呢？。
七、黄梅衣钵
有位前辈大德开示众人说：“五祖弘忍大师的传承信物衣钵，不但是说‘时时勤拂拭’的人不该得到，即使是说‘何处惹尘埃’的人也不该得到，倒是说‘毕竟作么生’的人，应该得到。”一位僧人说出九十九句禅机妙语，都不对，最后说：“一定要他的衣钵做什么？”前辈大德才欣然认可了。噫！师父可算是“杀人一定要见血”；弟子可算是一直追究到底的人啊。
八、耳根圆通
《楞严经》中文殊菩萨选择圆通法门，单单选取了耳根圆通法。但世尊身为这一期劝化开导众生的教主，却是以见到明星开悟的；光耀后世成为万代传灯的祖师迦叶，却是以见到佛祖拈花有悟的，都是属于眼根的作用了。为什么呢？这有两种含义，一是随顺众生的缘，“此方真教体，清净在音闻。”二是破执着，众生处处执着，听说圆通中只有耳根法，便认为其它法门不能成佛道。所以真正的大修行者，什么法都是圆通的，就如同有大福德的人，拿着石头也能变成宝贝，善于读《楞严经》的人细细体会吧。
九、极乐世界
有人疑问：“《华严经》说极乐世界仅仅胜过娑婆世界，而《无量寿经》却说极乐世界胜过十方世界，为什么说的不一样呢？”有一种说法解释是，《无量寿经》所说胜过十方世界，指的是与娑婆世界相近的十方世界，不是《华严经》中说的华藏世界的十方世界啊。这个说法也有道理，但说的还不完全，因为“仅胜”的说法，只是以昼夜相比较的。所以娑婆世界的一劫，是极乐世界的一昼夜；极乐世界的一劫，是袈裟幢世界的一昼夜，这样比较下去，有恒河的沙子那么多世界，最后比到胜莲花世界，都是专取时间长短这一点比较，不是总体上的优劣比较啊。不然的话，人世间千万年，等于地狱的一昼夜，难道地狱胜过人世间吗？又比如说，如果一定要执着身量长短的优劣比较，那么卢舍那佛才只有一千丈高，而属于六道众生的阿修罗高达八万四千由旬，难道阿修罗胜过卢舍那佛吗？所以说极乐世界胜过十方世界，从更广大深远的意义上说，也自然是没有妨碍的。
一○、一转语
以前的大德开示学佛人，说“我现在不管你禅定智慧、神通辩才怎么样，只要你一句转迷开悟语表示恰当就行”。学人听了这话，便昼夜不停的学转语，错了啊！既然一句转语这样尊贵，这样奇特，就应该知道，肯定不是靠常情意识或思想见解或依报神通可以得到的，而是从大彻大悟中自然流露出来的啊。如果有人向经教中，向古人的问答机缘中，用小聪明模仿照搬的，为了口才辩论，语句非要尖锐新奇，其实是隔着靴子挠痒，就算是一刹那说出恒河沙子那么多转语，与自己有什么相关呢？所以从今不管转语恰当不恰当，先把它抛到不可说不可说的世界之外去，只牢牢守住当下所参究的，细细密密用心，时时刻刻不放松，一旦得到彻悟时，哪里还怕没有转语？我虽然根性比较差，也不敢不努力。
一一、法华要解（一）
一部《妙法莲华经》，隋代天台智者大师因此有《法华玄义》、《法华文句》，博大而详细；宋代温陵戒环大师因此有《妙法莲华经要解》，精确而简约。天台是高一等了，温陵也不可轻视啊。或有人说：“先看《要解》，后参考《玄义》、《文句》，两个相比优劣差的很远了。那么说温陵不可轻视的话，是什么意思呢？”因为温陵出生在天台智者之后，《玄义》、《文句》等书都已看过，其书的分辨像一铢一缕那么细，温陵不是不知道，所以“解”加上“要”为名称，正是取直接简单的意思。至于复杂繁琐、穷极深远的内容，那是博大而不是简要了。况且所列科目多数是用天台宗旧文形式，温陵不采用也自有他的道理，其中的解释文字和阐述义理，有得有失，学者应该虚心静气的玩味就可以了啊。
一二、法华要解（二）
前一段话说到有得有失，我试着举“失”的例子说明。《法华经》说“五众之生灭”，《要解》说的是五趣。可是这个五众，是五蕴的别名，智者大师反复强调过，而说成是五趣，是找不到根据的啊。再试着举“得”的例子，如《法华经》关于药王焚身供佛，《要解》认为是药王已达到妙觉，圆融无碍，不执着有个身体，照得五蕴皆空的原故，才能如此。若达不到药王的法行程度，空洞的模仿他的形迹，那样只会增加业力和痛苦。因为《要解》阐发的是天台宗没有阐发的，所以很有益于后学者啊。
一三、朱学谕
嘉禾县的朱懋正，说他的曾祖父学谕公，当年回到家乡，用他当官所得的俸禄，在郊外建造了一间小屋，在那里读书，关门不见客人，就是亲戚，以及县官，也难见到他的面。只有一位老朋友，每天下午来他家，一块下几盘棋、饮几杯酒、吟唱几首诗歌，就到了黄昏了，然后入睡，习以为常，与世隔绝，如在偏远的深山中。八十九岁那年，在月夜里过桥不慎摔伤，有轻微的病症，因此他的两个儿子把他接回家。临终时，拿笔写下他谆谆教诲的道理，并不涉及琐细的家务事，写完后，闭上眼睛逝去。过了一会儿，又睁开眼睛，还要嘱咐他的孙子嘉定，于是又写一封信，教导他的孙子做官始终清正耿直，不要功成名就后改变了晚年的节操，最后放下笔永久的往生了。噫！学谕公没有听闻佛法，而离开人世时却磊落潇洒，有的人修行很久也不如他，什么原故呢？是由于心无牵挂拖累吧。有的人佛法已懂的过半了，整天喃喃的诵经说法而心不清净，最后时刻张惶失措，反而不如不修佛法的世俗人，这样又有什么奇怪呢？我于是很有感触。假使学谕公听到过佛法，以他这种能够甘愿孤独寂寞的境界，去尽心投入佛法智慧的修习，哪里还怕大事不成呢？我于是更有感触了。
一四、本身卢舍那
有僧人问古大德：“如何是报身佛卢舍那？”回答说：“给我拿拂子来。”过一会儿说：“放回原处。”僧人又问前面的问题，回答：“古佛过去很久了。”又有赵州禅师诗句说：“未了之人听一言，只这如今谁动口？”后人就因此以为举手动脚开口出声便是真佛，也可以说是，而实际上不是，就是所谓的“认贼为子”啊。于是将“柏树子、麻三斤、翠竹黄花、鸟衔猿抱”等公案语都认作真佛，岂不是误解吗？马祖弟子俱胝崇惠禅师遇到有人问禅，就竖起一根手指；唐代鲁祖宝云禅师见有僧人来，就回身面向墙壁。昔日有人说过：“我若是看见俱胝这样回答，就拧断他的手指头！”我也说：“看见鲁祖要回身时，当胸一脚就把他踢倒了！”
一五、衣帛食肉
宋朝理学家朱熹反佛，明代空谷禅师曾经极力辨驳。当然，朱熹也有帮助宣扬佛教的地方，不可不知啊。他解释《孟子》说：“到了五十岁不穿丝织衣物就不能温暖，就是说不到五十岁不能穿丝织衣物；到了七十岁不吃肉就不能饱满，就是说不到七十岁不能吃肉。因为获取动物的皮毛和蚕口中吐的丝是有害动物有伤慈悲的，这是佛教所讲的了，必须到五十岁才穿丝织物，那么穿丝织物的人就很少了；吃肉的人会断大慈悲种子，这也是佛教所讲的了，必须到七十岁才吃肉，那么吃肉的人也就很少了。”如今的人还是小孩子，就已经是厚重的皮衣丝棉保暖身体，烹割鲜肥的动物肉满足口腹，不到壮年就这样，何况老年呢？假使朱熹的说法能盛行，难道不会对佛法有一点帮助？责怪朱熹的人没有详察，所以我代为解释一下。
一六、执著
人总是怕有执着，但也不可以一概而论。因为学东西是凭着爱好而成就的，爱好到了极点就叫执着。尧时代射日的后羿执着射箭，春秋楚国勇士宜僚执着弄丸，春秋楚国琴师成连执着弹琴。甚至执着下棋的人因痴迷把屏帐墙壁窗户都看作像黑白棋子排列成势；执着书法的人因痴迷把山里的树木石头都当作是黑墨；执着画马的人因痴迷而幻觉马在床榻间出现，然后以他们的技艺鸣响天下而声传后世，为什么偏偏对于学道的执着而怀疑呢？所以参禅的人，参到茶不知茶、饭不知饭、行不知行、坐不知坐，开了箱子忘了锁，出了厕所忘了系上衣服；念佛的人，念到睁眼闭眼所观想的东西都在眼前，专心不专心而念佛都始终如一，不提佛号自然提起，不起疑情自然起疑，都是执着啊。因为情志极其专一，功力十分深厚，不知不觉，忽然进入三昧禅定境界。也就像钻燧取火一样，不停地钻就燃起火焰；也像炼铁一样，不停地炼就成钢了。讨厌执着的人，认为有执着是不知道万事万物都是幻像，而且求结果的心急切，不知道一切都是心识变现的，结果着相太深，就被这个相所障碍了。于是担心执着，而不慌不忙的浪费时光，如水浸泡石头，就是经过无数年无数劫，又有什么益处呢？所以呆滞障道的执着不可有，坚持正念的执着不可无。
一七、好古（一）
一群喜好古物的人，聚在一起，各自出示古物相互比较。有的拿出元朝宋朝五代十国时期的东西，众人相视一笑觉得不足为奇。接着有唐朝的、晋朝的、汉朝的、秦朝的，夏商周等朝代的古物，恨不得把上古帝王高辛用过的铛、燧人氏钻木取火的钻、上古帝王神农弹过的琴，华夏先祖太昊弹过的瑟、上古女神女娲炼五色石补天剩下的石头都展示出来啊。有一个人说：“各位收藏的物品确实很古老了，但不是太古老呢，不是古老中的古老啊。”众人问：“那么是日月吗？”回答：“不是，因为有天地然后才有日月。”“那么是天地吗？”回答：“不是，因为有虚空然后才有天地。”“那么是虚空吗？”回答：“不是，我收藏的是，日月还没产生，天地也没有出现，成住坏空四劫之一空劫以前的东西啊。各位不吝惜千两黄金，换取一个古炉或一个古瓶或一本古书或一幅古画，而不知道收藏最古老的宝物，也太糊涂啦！”众人相视无语。
一八、好古（二）
过了一会儿众人说：“你所谓的古物，是人人共同拥有的，不是你独有的呀，哪里谈得上珍贵呢？”回答：“虽然共同拥有，但共同迷失了，迷失等于没有，这样说我独有，也不算过分吧。”问：“可是我们的古物，一个个都是清清楚楚看得见，而你的古物在哪里呢？”那个人于是展开两手示意给众人看，众人又相视无语。
一九、立义难
昔日的西汉经学家刘歆刚刚完成整理校定古文《春秋左氏传》及《毛诗》《尚书》等，当时的儒者就嫉恨他，议论多的像群蜂飞起来一样。朱熹为宋朝思想家周敦颐创作《太极图解》，该书一出而众人的批评就像群鸟交集的叫声一样。到后来的南岳慧思大师初创天台宗的般若宗旨；达摩初祖开启直指人心的禅法，研究义理的人都不认可他们的见解，竟然加以毒害，何况今天的人呢？“议礼之家，名为聚讼。”（明世宗朱厚熜的事）更严重啊！所以确立观点是很难的，不可不慎啊。
二○、不作佛事
有人说“为父母治丧，不作佛事，这是出自朱熹的《家礼》”。可叹啊！于是世上有生儿子的，虽然儿子后来做了大官，发了大财，却得不到儿子能为自己拜一下佛、诵一句佛赞、供养僧人一顿饭。到死后在四十九天当中，宰杀牲畜祭祀后把祭肉送给族人和亲朋好友，以为是崇尚正道，排斥邪说。不知这是增加亲人的罪业，反助他们沉沦，死者有知的话，应当会在九泉之下按住胸口痛哭啊。反不如穷人的后代，能够报答亲人，岂不是更可悲吗？颜之推著的《顔氏家训》，古今的人都赞叹，而里面偏偏说到必作佛事，颜之推和朱熹都是贤德的人了，试试把他们的《家礼》《家训》合起来看吧。
二一、鲍面力
道教经典《真诰》说，鲍勔不懂得“道”，但早晚不停地扣牙齿，鬼使也不能来抓取。因为扣牙齿能集中人的神魄，神魄不散不离，所以鬼使不能接近。假使把扣牙齿的功力用到修炼真仙上，什么真仙修不成呢？我认为岂只是修真仙，把扣牙齿的功力，用到念佛参禅上，什么念佛不成呢？其实身体中的那个神魄，只是一个精魂而已。功力都能制住鬼，何况佛经上说，能接受并坚持诵念一句佛号的人，有成百上千的大力天神来拥护；又说念佛的人，佛就在他的头顶上方。所以现在很认真努力就为扣齿这点原故，而甘心舍弃念佛的大道，可惜啊！
二二、门庭高峻
古时候所说的“门庭高峻”，如维摩诘居士示现疾病，都是阿罗汉的佛陀弟子们都说“我不能胜任佛陀的委派前往问候维摩诘大士”，文殊菩萨也说“维摩诘上人很难应对”。是啊，佛教传下来后禅宗的各位祖师，或唐代德山宣鉴禅师的棒法，或临济义玄的喝法，或俱胝崇惠和尚的竖起手指，或石巩慧藏禅师的张弓射箭，或洞山良价禅师的垂示语，如“木札羹”的木片没味道，如太阿剑无形触不到，如水中月不可打捞。不是参修很久并且上等根性的人，都不敢登他们的门槛，这就是“门庭高峻”了。哪里是表面尊贵威风，故作声色严厉的意思呢？
二三、魔著
魔大约有两种，一种是天魔；一种是心魔。天魔容易明白，先放下不用说了，而心魔呢，不一定都是发狂发癫的。至于轻慢尊长，没有顾忌，头发散乱，不穿衣服，不在意人家的讥笑嫌弃，而后都会成魔啊。一旦有执着了，如贪财好色，沉迷诗酒，沉迷书画等等，也是魔啊。岂止这些呢，妄想功绩辉煌一时，名垂百世，也是魔啊。岂止这些呢，如修行种种善法，因此妄想成佛，也是魔啊。岂止这些呢，如前面所说的那些魔，全都没有，因而得意的说：“只有我现在没有着魔。”也是魔了。微妙啊，魔的事情很难察觉的了。
二四、参方须具眼
作为僧人处在正法时期，唯恐他对人有分别；作为僧人处在末法时期，唯恐他对人没有分别啊。为什么呢？因为末法时期的人太浮躁，香草臭草混在一处，鉴别稍有不审慎，选择失误，以是为非，认邪为正，本应该亲近却反而疏远，本应该疏远却反而亲近，要受老师熏陶却找错了人，时间久了就会与邪师同化，那么生生世世，都常常是魔的伴侣，所以到处参访可以不要好眼力吗？
二五、人身难得
“一失人身，万劫不复。”这句话谁不知道呢？知道而漫不经心，也与不知道一样。昔日须达长者为佛建造经舍，佛看见地上的蚂蚁，对须达说：“这些蚂蚁从毗婆尸佛以来，到现在经过了七个佛，还是蚂蚁身。”而一个佛出世，间隔的时间是很久很久的，况且七个呢？释迦牟尼佛之后，再过五百多万年弥勒佛下生世间，名为第八佛，不知道这些蚂蚁那时能不能脱离蚂蚁身，就算是能脱离蚂蚁身，也不知道什么时候能得人身啊。如今只看到世间的人，肩并肩的挤来挤去，而不知道得一个人身就像蚂蚁那样难。既然得到人身，却漠视得人身难的道理而空过一生，真是感到痛惜。我有懈怠浪费时光，不能不深自痛惜，并以此作为警策而告诉各位同志。
二六、事怕有心人
元代高峰原妙禅师自己讲开悟的缘由，说道：“不信有这般奇特事，事怕有心人故也。”这话是他自己证到的，真实不虚，修学佛道的人应该确实相信。那么什么叫“有心”？世间的每个技艺，开始学的时候都是很难很难的，好像万万不可能学会，因此放下不学，那么最终就没有任何成就了。所以最初可贵的是有坚定不疑的心，但虽然有坚定，却不急不忙，那也还是不成。所以其次还有可贵的是勇猛精进的心，但虽然有精进，或稍有进步就满足；或时间久了又疲软；或遇顺境而迷惑；或逢逆境而堕落，结果还是不成。所以其次还有可贵的是永久坚固、誓不退转的心。高峰“用一生拼搏哪怕做个痴呆汉，也一定要见到这一著子明白”。这真是个有心的大丈夫啊。又有古时《般舟三昧经》说：“三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇！”又有宋代保宁仁勇禅师说：“道行不能超过雪窦禅师，就不再登这座雪窦山！”又有明代博山无异禅师说：“不破疑团誓不休！”如果这样有心，什么事不能办？我很惭愧，不敢不努力。
二七、老成然后出世
古人得到佛法意旨后，就在深山穷谷中，用断了脚的锅煮饭，潜伏保养，当机缘成熟，被龙天护法拥护推出，然后不得已才在世间弘化一方。后代的人渐渐不如古人了，但我还是见到过作经论的法师，作瑜伽施食的法师，学有成就而年纪不大，于是还在慢慢等待着，不像现在的人少年时就纷纷登上主法座位了。佛法越来越衰退，不也应该吗？
二八、继祖传灯
世间常说：“凡是大彻大悟、能继承祖师心灯、续佛慧命的人，必须是有做过三朝皇帝、中过七代状元的福报才可以得到。”这话似乎有点过头了，而实际上就是这样的道理。昔日元代中峰明本老人说：“无量劫以来的生死轮回，今天要全盘翻过来，哪里有那么容易的事呢？”所以做到十种善业才得生天；六根解除达到人空才证到小乘果位；修六度万行已很久的菩萨还不免退失，那么说三朝皇帝、七代状元的意思也是相近的啊。“主宰天下”、“超过众人”还是小的比喻了，大到极点，便成就了不可思议的功德智慧啊。虽然难度大，也不应该自己泄气，而感到绝望啊。只要决心精进用功，遇到魔障不退却，遇到难度更加坚定，深研穷究佛理，以悟为准则，不怕没有相应的时候。为什么？因为过去生生世世的善根是难以测度的。
二九、杀罪
三国诸葛亮战胜藤甲兵，用火攻把边地少数民族士兵全部烧成灰烬，他说道：“我虽然对国家有功，但损我的寿命了。”世上的人都知道杀人有罪啊，但对于牛羊狗猪等畜类被厨房宰杀，就坦然平静不觉得奇怪，不想想杀业达到云端去了，怎么没有罪？《礼记》说：“国君无缘无故不会杀牛，官员无缘无故不会杀羊，贵族人士无缘无故不会杀猪杀狗。”世间的人都知道杀大的畜生有罪啊。可是对于虾螺一类小生物，一顿吃掉的数目是以百千计算的，也坦然平静不觉得奇怪，不想想杀业达到云端去了，怎么没有罪？噫！根据《涅槃经》说“蠢动含灵，皆有佛性”的道理，蚂蚁和人的佛性是一样的啊，怎么厚薄的差别那么大？如果富贵欺负贫贱，强大欺压弱小，那么人也可以宰杀食用了，又为什么厚薄的差别那么大？《梵网经》说“凡是有生命的不可无故杀害”，这话含意很深啊。
三○、宗门语不可乱拟
古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，都能够一一契入佛的心印，都是真语实语，不是庄子的寓言可以类比的啊。如今的人并未达到心的妙悟，而天资聪敏，语词辩论快捷的人，偷偷看了禅宗语录中的问答机缘，便能模仿，以为只要言行颠倒异常，可以随便喜怒，拿来眩耀俗人的眼睛。比如什么“当午三更、夜半日出、山头起浪、海底生尘”等等毫无意义的怪话，信口乱说，那些没有见识的人，不能辩别对错，就跟着同声赞扬。而那种人做假久了已经习惯不能再回头，也就以假为真。甚至“一棒打杀与狗子吃”，“这里有祖师么？换来与我洗脚”，这些话也肆无忌惮，往往是东施效颦。吁！妄谈般若智慧，罪在不可饶恕，可怕啊。
三一、看语录须求古人用心处
凡是看古人的语录文字，不能只专注一问一答，一句拈提，一首偈颂，机锋高峻锐利，语言奇妙的地方，用以爽快我的心目，成为我的谈话资料。而是须要穷究他因为什么到了大彻大悟的田地，其中他自己叙说开始下工夫，刻苦用心处，是应该遵循并且照着做，所谓“何不依他样子修”呢？若只是剽窃模仿，就算日久年深，油嘴滑舌，像古人像到以假乱真，也不过是剪出的彩花，画出的纸饼，又成得了什么大事？
三二、夜气
苏东坡说某公不是学禅的，临终前自己知道离世的时间。他的儿子们向他请求最后的教导，他教导的是第一要五更早起，儿子们不能领悟，认为他说早起是为了勤劳持家。他说不是这个意思，而是为了在五更期间能带走临死时想要带走的东西啊。昔日净土宗六祖永明延寿大师说：“万般带不去，唯有业随身。”随身的业力，可以带走了。而业有两种，一种是事业；一种是道业。事业有善有恶，恶业不用说了，善业就是所修的福报；道业就是所修的慧果啊。而一定要在五更，就是孟子所说的“夜气”了。当然，更有一种“即没有什么将来，也没有什么将去”的东西，这不但是在五更，而应该是念念都不可片刻离开啊。
三三、佛印酒犹可
苏东坡的诗其中有“远公沽酒延陶令，佛印烧猪待子瞻”的诗句，我认为大解脱的人不妨破格去看待。不过买酒还勉强可以，烧猪不是太过了吗？假如像侠客一样随意的人拿苏东坡做借口，个别狂僧效仿佛印禅师，开启了先例，谁担当这个罪责？所以这件事不可信。古时候诗人写诗有“托物”“比兴”的手法，不必是真实的。是啊，如果真有这种情况，苏东坡不用说，佛印依照戒律赶出寺院！
三四、学贵精专
书法家米芾认为学书法就必须对书法专一，再没有别的爱好，才能有成就。而我听说古时候善于弹琴的人也这样讲，学弹琴就只练二三支曲子，才得进入奇妙境界。这些话虽然很普通，但可以说明大道理。佛《遗教经》说：“制心一处，无事不办。”所以心分两路，事情就不会归一到成功；情专志笃，三昧才快速达到，参禅念佛的人不可不知。
三五、菩萨慈胜声闻
佛经《大智度论》说：“小乘声闻人对于骂他的人、伤害他的人，采取的态度是默然，或者远离。大乘菩萨就不同了，更加有慈心，对待那些人就像爱自己的孩子，用各种方便帮助他们。所以菩萨远远胜过声闻，相互是不能比较的。”我觉着世间人无尽的痛苦屈辱就很难忍了，何况不只是忍辱还要慈爱呢？《大智度论》又说：“众生对菩萨没有恩，而菩萨却常常想利益众生。”我觉着世间人有恩都不报，何况对己没有恩反而要给予利益呢？懂得“菩萨慈胜声闻”这个道理，天下没有一个人不可以给予利益，天下没有一个人不可以劝化。
三六、宗乘不与教合
宋朝曾宗元学士，用《中庸》《大学》对照《楞严经》，并且综合了禅宗的语句，让雪窦重显禅师评判。显禅师说：“这样对照综合都是不如佛法的，何况《中庸》是儒家的经典呢？学士须要直接领会佛法。”又弹指一下说，“就这样取得。”宗元听了禅师的话当下有所省悟。所以释迦牟尼佛的一代教法，是修行人作为准则的根据，不符合教法，就是魔说啊。而有人认为“对照综合”这种做法，可以看作是教外别传的旨意吧。既然有旨意传在教外，那么教内佛讲的是什么呢？所以同样是“离开手指见月亮”，这个“对照综合”不过是从语言文字上得到表面的意思罢了。再说世尊拈花，迦叶微笑，是万代禅宗传法的开始啊。今天要翻案的人说：“这个不符合拈花的，是花外有别传呀。”那怎么办？古人认为俱胝禅师领悟之处，不在手指头上，现在雪窦弹指，宗元有悟，又要翻案说：“这个不符合弹指的，是指外有别传呀。”那又怎么办？
三七、放参饭
浙江一带搞静坐禅修活动时，夜间要作斋饭，其名叫“放参饭”，可是都很铺张奢侈，胜过了午饭，历代相传已经成习惯很久了。昔日有尊敬的前辈，听到相邻的房子里有僧人过了中午还作吃的，不知不觉流下眼泪，为佛法的衰落悲哀啊。所以僧人禁止过午用食，何况夜间吃东西呢？佛教戒律经典说：“人间的钵碗发出声音，饿鬼的咽喉就起火。”因为在夜深人静的时候，砧板杯盘碰撞，声音响彻饿鬼的耳根，还有煎煮烹炸，香味散开诱发饿鬼的鼻识。所以忘了佛菩萨的慈悲教导，放纵自己的口腹欲望，这样能安心吗？有人说：“夜里感觉饥饿，怎么办？”那就用水果点心这一类食品代替，不需要动用锅碗了，何况持过午不食的人，从中午后到第二天，本来不吃一点食物，但我们晚上还是有药食可用，怎么还是很不知足呢？
三八、僧堂
古时尊敬的前辈开堂弘法接受徒众，或三百五百人，到了黄梅五祖弘忍大师时徒众有七百人，五代的雪峰义存禅师徒众达到一千人，宋代大慧宗杲禅师徒众最多一千七百人。我开始还很羡慕他们，自己悲叹生的太晚没赶上好时光，不能加入那些龙象一般的高僧大德的聚会。如今老了，才知道正法、像法、末法确实不是虚言。在广大稠密的人群中，要找到一二个真正修行的人可不容易。所以佛陀弟子金毗罗尊者，三人修行一起吃住；宋代石霜慈明禅师，六人结伴同参汾阳无德禅师。后来金毗罗三人证了阿罗汉，石霜慈明六人成了大器。如果修行人数很多，而证果成就的稀少，虽然人多又有什么用呢？我开僧堂，只容得下四十八人，和古人比较不到十分之一，这样还觉得的多，还要更狭小，不是没有普度的心，在末法中就应该这样。
三九、结社会
组成社团念佛，是从庐山慧远大师结白莲社开始的。今天的人，主办社团的领导者能和慧远大师一样吗？参与的人能和当初白莲社十八贤人一样吗？不一样的话就应该少不应该多啊。因为真实修净土的人，也和在僧堂中念佛的人是一样的，至于男女混杂而在同一社团，这是庐山白莲社所没有的。女人可以自己在家念佛，不要进入男众群体，避免引起世人的嘲笑诽谤，护持佛的正法，没有比这个更重要，希望与同修共同遵守。还有放生社，也是应该少不应该多，因为真正慈悲救护生灵的人，也是和在佛会中做法事的人一样的。我以为各随自己眼睛所见的范围，力所能及，买下来放生就是了。或者到了季节的末尾，或者到了年底，大家聚会一处，总结放生的情况，考查功德讨论业绩，片刻就解散，不必奢侈费力大供斋饭，不要耽误时光，就可以了，希望与同修共同遵守。
四○、莲社
世上有些无赖邪恶之徒，假冒佛的名义行骗，甚至聚众结伙，最后发展到图谋不轨。但他们的假冒，都是说“释迦牟尼佛衰落了，该当弥勒佛来治理世间”，显然不同于庐山慧远大师的白莲社啊。远师劝他人舍弃娑婆世界而求往生西方极乐净土，他的教理认为金银钱财是污染心灵的脏物；认为官爵利禄是束缚身体的困苦道具；认为女色是砍伐性命的斧锯；认为华衣美食、田园屋宅是堕落三界的陷井；只愿脱离人世而投胎九品莲花，那是何等的令人羡慕向往。而那些假冒弥勒佛的人，正是以金银、利禄、女色、衣食、田宅来诱惑愚痴的民众，令人欢喜而愿意跟从自己。所以真假结社如冰和炭一样相反，不能不仔细辩别啊。不过念佛结社的人，也应该避开嫌疑、远离祸患，就是我一向所说的人数应该少不应该多，是非常真切的话啊。我曾经写有关于在家真实修行的文章劝导世人，大概意思是，凡是实修的人不必成群结队；家中有安静的房间，闭门念佛就可以了，不必供奉邪师；家中有父母，孝顺念佛就可以了，不必常到外面听讲；家中有经书，依教念佛就可以了，不必只是布施寺院；家中有贫穷困难的亲戚邻里，救济念佛就可以了。为什么呢？因为务求实际的人是不会务求外在形式的啊，希望作为僧人，能够把这些话普遍转告各位居士。
四一、心胆
古人说过：“胆要大而心要小。胆大的意思，就是敢于承当；心小的意思，就是慎重考虑。敢于承当，所以就像孟子说的‘就是有千万人阻挡，我也一往无前’。慎重考虑，所以遇事小心谨慎，积极谋划成功。”这是正确的论点啊。至于僧人，那应该反过来才是，我认为心要大而胆要小。心大所以能包容十法界，担负着万千生灵的解脱，因此弘扬佛法普度众生是没有穷尽的；胆小所以比丘的三千威仪，八万细行，严持不敢怠慢。如今初学的人稍有聪明敏捷，就敢轻视同辈，蔑视古人，藐视清规，鄙视净土，胆是够大的了。查看他的真实水平，不过是只知道有自己，不知道有别人，只知道保养爱惜他的短小肉身，不知道恢复广大无边的法界量，心也太小了。有人说：“黄檗希运禅师号称粗行沙门，不是胆太大了吗？”噫！不会画虎的人，画不成虎反而画的像狗；你所谓的那种胆大的人，我恐怕他做不成粗行沙门反而是个无赖僧啊，所以能不谨慎吗？
四二、太牢祀孔子
汉高祖刘邦路过山东，用等级最高的太牢牛祭祀孔子，史官记载并且赞美了刘邦这一举动。赞美当然有两种用意，一是因为刘邦是在残暴的秦始皇焚书坑儒之后，而有这个举动的；二是刘邦当然也是个不喜欢诗书而且毁谤羞辱读书人的主子啊，而能有这个举动，所以就要特别赞美刘邦做的事了。而根据孔子的道德修养，孔子就像上古帝王尧舜一样贤明，他的德也与天地相配，超过了我们的父母，就是烹调天龙、炮制凤凰、煮大象、烤鲸鱼，也不足以报达他的恩德的万分之一，何况一头长得端正的专为祭祀的牛呢？但“东边邻居杀牛，不如西边邻居的简单祭祀。”是《易经》上的明训啊，礼仪不与祭物相配，神也不接受，何况是圣人呢？所以举出这个例子，其余也就可知了。可惜从古到今，代代相传很久，没有办法挽回啊。
四三、儒佛交非
自古以来儒家非议佛家，佛家也非议儒家。我以为佛法最初来中国时，崇信佛法的人很多，儒家为了世间法的考虑，非议佛法也情有可原。儒家既然非议佛家，怀疑佛法的人也就多了，佛家为了出世间法的考虑，反过来非议儒家也是情有可原。但是当唐朝的傅奕、韩愈非议佛家之后，后人又仿效他们非议佛家，就过头了。为什么呢？因为既然已经有云遮住了太阳，就不必再有烟霾去遮了。当宋代明教契嵩禅师、明代空谷景隆禅师非议儒家之后，后人又仿效他们非议儒家，也就过头了。为什么呢？因为既然太阳已经照破阴暗，就不必再有灯火去照了。从实际上讲，其实儒家与佛家不是相互攻击而是相互取长补短的，我试着大概说一说。凡是人做坏事，有的生前逃过了法律制裁；但害怕身后堕地狱，于是改恶从善，这是佛法暗中补助了儒法所达不到的效果啊；僧人有清规戒律不能约束的，但害怕刑罚也不敢放肆胡来，这是儒法明显补助了佛法所达不到的效果啊。今天的僧人唯恐佛法不兴盛，不知道佛法太盛，对僧人也不是好事，稍微抑制一下，能使佛法长久存在于世间的意义，就在这里了。知道这个道理，就不应该两家相互非议，而应当交口相赞啊。
四四、好名
人都知道贪求利的害处，而不知道贪求名的害处更大。所以不知道的原因是，利的害处明显而容易看到；名的害处微细不容易看到啊。所以稍有知道自律的人，便能看轻利；至于名，不是大贤大智是不能避免贪求的了。想出名就会有见不得人的行为；想保住名就要曲意遮掩保名的意图，一辈子为了名忙忙碌碌没有空闲，而有空闲调治身心吗？以前一位老前辈说：“举世没有不贪求名的人。”因此发出长叹，当时在坐有一人起来说道：“确实像您说的那样，不贪求名的只有您一人而已。”老前辈听了开颜欢笑非常高兴，不知自己也已被他人卖了呢，名这一关是这样的难破啊。
四五、梁武帝
我在《正讹集》中，已经辨明了梁武帝饿死的说法是捏造的，不过还有其它问题没有提到，如梁武帝断绝肉食而吃蔬菜素食，有人就讥笑他，但是一个老农民努力耕作致富，还能以满足口腹为受用，而武帝难道不知道自己可以吃遍天下的美味吗？武帝用面做成牲畜祭祀，也有人讥笑他，但是一个读书人考一个状元，还要以求祖先保佑为荣宠，而武帝难道不知道自己是贵为天子吗？武帝判处犯人死刑必会流泪，又有人讥笑他，但是这就是“大禹见犯人而下车哭泣，尧说一民有罪是我造成的”那种心情啊，武帝难道不知道自己掌握着生杀大权可以为所欲为吗？唯独武帝舍身出家为僧这件事，是有失皇帝的的体面了，因为武帝有信仰没有智慧，见解不高明，所以轻视身体重视佛法，但迂腐固执太过了。再说晋宋时期，都是以禅观为最高佛法，不知道还有更高的修行法门，所以武帝遇到达摩大师的大法而不投缘契合，非常遗憾啊。如果因为武帝亡失国家就随便诽谤他，这是不可以的。武帝的过失，是过在心慈呢，武帝的心慈，是慈的过分了，岂能与南朝陈后主、北朝周宣帝那类亡国之君同日而语呢？如果因为他信奉佛法而诋毁，那我就不知道了。
四六、王所花
山中有一种花，是同根同枝，而花有大有小。大的花如梅花李花，环绕在外层；小的花如橘花桂花，紧凑在里面。外层的数大约有八朵，里面的数有一百多，山民不以为奇怪，也不知道是什么花。我见到后而感到奇特，同根的花却大小不同，奇了！大的在外层小的聚在里面，也是奇了！因此取名叫“王所花”。大的是心王，小的是心所，心王的数是八，对应外面的花；心所的数是五十一，对应里面的花。外面的八这个数可能有增减变化，但八还是常见的；里面的数总是多于本来的数，因为心所的数虽然有五十一，细分就无穷无尽了。心王在外而心所在内，心王能控制心所，心所却不能控制心王啊。心王有五法，心所也有五法，至于还有五须，因为心王是单一而心所是多重了。外层的花先开，里面的花后开，因为心王是根本而心所是枝末了。沉沦太久而今突显，那是时节因缘到了。有人说：“这花并不鲜艳，烧它所产生的烟气令人很不舒服，砍柴的人都不愿意要它，有什么奇特呢？”唉！这正是它的奇特之处啊。庄子以臭春树为贵，是因为它不能成为有用的材料。但是不成材，人们就会用来当柴烧，如今它连当柴烧也不成，那么天下最最没用的就是这种花木了。《易经》中说“有利的隐遁”，就是指这个意思吗？
四七、此道
古人老子说过：“虽然有四马马车加大型美玉的待遇，也不如取得这个道。”我根据此话推理开来，岂只是马车美玉，就是当了王者，拥有天下，也不如取得这个道；岂只是拥有天下，就是金轮圣王统领四天下，也不如取得这个道；岂只是统领四天下，就是主掌忉利天、夜摩天，甚至大千世界，也不如取得这个道啊。不过古人所说的这个道，是指长生不老的道了。至于圆形头顶方形长袍、号称衲子的出家僧人，将要取得无上菩提的大道了，却反而要羡慕人间的富贵，我不知道他们是什么用心啊。
四八、金色身
赞叹佛身是金色的，那只是表示佛身和金色相近似，并不是真的就像人世间的金啊。天上的金银和世上的金银，就好比美玉和石头，优劣自然能分出来，而天上的金尚且不能跟佛相比，何况世间的金呢？佛的金身精粹微妙，光莹明彻，当然不是凡夫眼可以看得见的，但不能不知道这回事。如今土木塑成的偶像，是用金箔装饰的，如果我们以为佛的色相也就是这样，那就错啦。
四九、出家休心难
人的一生都是寒冷想着衣服，饥饿想着饮食；居住想着安定，器物想着充足；男子想着婚姻，女子想着出嫁；读书想着当官，经商想着发财；这些事情时时刻刻都不能放下，一旦奋然出家，就没有这些拖累了。然而出家后还忘不掉这些，那又何必出家呢？佛的《遗教经》说：“经常摸摸自己的头，已不需要装饰了。”但岂只是装饰，经常摸自己的头时说：“我是僧人啊！”顿时万缘放下，一心念佛了。
五○、蚕丝（一）
养蚕所杀的生命很多而且很残酷，世上没有禁止的。因为上至皇帝百官，需要借以得到礼服；下至普通百姓，需要靠它维持生计，但假使自古没有蚕，那人们必然安心用布而已。如果是因为生计，那么普通百姓不依赖蚕的十里有九，依赖的十里有一，没见过不依赖蚕的都饿死了呀。有人说：“孔子为什么不穿布织而穿丝织的衣服呢？”因为孔子的时代，丝织已经用了很久了，作工也比布织简便，孔子不过随俗罢了，他知道习俗很难改变啊。再者孔子说“夏朝第一君主大禹不追求华美衣服而讲究祭服”，祭服的帽子用丝织，其余就未必用了，所以孔子的态度很明显啊。
五一、蚕丝（二）
《易经》上说“上古帝王伏羲用绳子结成渔猎用的网，可以打猎捕鱼”。怎么圣人成了杀生的创始人了呢？自古以来谁也不辨析这件事，近日槐亭王公奋然提笔写道：“远古荒凉的时代，鸟兽鱼龟常伤害农民的庄稼，做网的用意，是为了避免野兽为害，并不是要捕获动物而吃它们的肉啊。”这个解释不但对保全动物的性命有利，也可以觉醒世间的迷惑，而且对于以往认为圣人杀生的误解也有功德呢。但历史记载中华始祖黄帝命令元妃西陵氏教导民众养蚕，这又怎么解释呢？我听说有野生的蚕，能在树枝之间吐丝做茧，而收取蚕丝的人不需要煮茧那么麻烦。所以我认为西陵氏所教的，就是野蚕吧？而那些家蚕是后人自己养成的，并不是出于西陵氏的教法吧？不然的话，商朝开国君主成汤去掉三面捕鸟的网，让鸟有逃生的路，而黄帝却把所有的蚕茧都煮在汤锅里，这等于是说成汤是解网放生，黄帝反倒是一网打尽杀害生命了。有人说：“苏东坡说过：‘等到蛾从茧里出来，然后再取丝，就没有杀蛹的业了。’”却不知出了蛾的茧，那些丝就断断续续，不能成为有用的丝了。所以东坡也未必有这样的外行话啊。
五二、吕文正公
宋朝名相吕蒙正入朝当了显贵的宰相，皇上赐给他的物品，都封存起来不用。皇上知道了，问是什么原因，吕公回答说：“我有私恩未报。”原来吕公还是卑贱的时候，曾受到家乡木兰寺僧人的照顾啊。如今相传说吕公年少贫穷时，借寺院清静读书，等僧人吃饭敲钟时前往斋堂。僧人厌烦他，故意吃完饭才敲钟，吕公到了斋堂很难堪，就在墙上写道：“十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。”吕公后来考上状元，僧人就用纱笼把吕公的两句诗罩上。吕公再到寺院续上两句是：“二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。”根据前面说受寺院照顾，僧人是何等的贤良；根据后面的传说，僧人又是何等的不贤良啊。倘若诬蔑冤枉了贤良的人，那就造了口业。而世上所传的，是出自野史戏剧中，恐怕不值得相信。
五三、学道无幸屈
世间追求名望的人，有的是学业未成而名望已成，这就是幸运的，因为不应该得到而得到了；有的是学业已成而名望不成，这就是委屈的，因为应该得到而没有得到啊。所以说“我辈登科，刘蕡下第”，说的就是幸运和委屈的两种情况啊。学道就不同了，没有名义是在山林隐居、实际常在闹市奔忙、悠闲散漫、一天用功十天懈怠、而能成就道业的。也没有刻苦修行、费尽心力、不后退不罢休、以悟为目的、而道业不成的。因为追求名望在于别人的吹捧，而追求道业的成就完全在于自己的努力，学道人只应该决心精进而已，不要怀有侥幸的心理，不要把委屈当回事。
五四、著述宜在晚年
修道人的著作，不同于世间诗词文章传奇笔记之类了，深刻的是论述佛祖所传的心法，浅显的是开启学佛人悟入佛法的大门，所以关系到佛教的流传，责任非同小可。而假使学法还不精练，见解还不完善，一旦有谬误，不就辜负佛祖并且耽误后来学佛的人吗？孔子苦读《易经》，因此断了三次串竹简的皮绳，而且注解《易经》十遍才算完成；朱熹临终，还在改定《大学》中“诚意”的旨趣，古人的慎重，往往是这样。何况出世间的道理，著述谈何容易，唐代德山宣鉴禅师的《青龙钞》没遇到龙潭崇信禅师前，以为是不能改变的精典，但终归还是一把火烧掉了。大慧宗杲禅师初次得到圆悟克勤禅师的印证，若是就此以为满足，哪里还会有后来大悟彻悟的事。少年著书，当然应该慢慢来了。
五五、机缘
石头希迁禅师起初跟随六祖慧能大师学习，六祖知道他的机缘不在自己这里，指示他去见也是六祖弟子的青原行思禅师而后大悟。丹霞天然禅师起初跟随马祖道一大师学习，马祖也是以机缘不在自己这里，指示他去见石头希迁而后大悟。以及临济义玄禅师先后跟随自黄檗断际至大愚守芝二位禅师，惠明禅师先后跟随自黄梅五祖至曹溪六祖二位祖师，都是一个道理啊。机缘的道理也不仅仅如此，佛陀不能度的人，佛弟子目连能度，也是机缘造成的了。所以学佛的人能遇到真的善知识，就必须要生起极大的信心和敬仰，不管今生来生，善知识都是通往成佛的桥梁，不可以散散漫漫空过一生而已。
五六、般若（一）
土能使物质朽坏，水能使物质腐烂，但必有残渣留存了，要等到长期沉埋浸泡才能消失灭尽。如果是火燃烧物质，顷刻间就化为灰烬，我于是知道了般若智慧就如大火堆。所有贪爱如水遇火逼迫就会干涸；所有烦恼如干柴与火接触就会焚烧；所有愚痴如石头临近火烤就会变焦；所有邪见如稠密树林，所有障碍如简陋破屋，所有妄想情识种种杂物，只要烈火烧灼，就不再有任何遗留了。古人说“细菌处处能停留，唯独不能停留在火焰上”，这是比喻众生的心处处能攀缘，唯独不能攀上般若智慧的缘。故而学佛修道的人不可以刹那间就失去了般若智慧。
五七、般若（二）
我的脚有病痛，出行必须坐轿子。有一天黄昏时候，抬轿子的人因喝醉酒摔倒，轿子顶翻开，即刻就有几个男子伸胳膊来抢我的帽子，以为轿子里的人头上有金银珠宝装饰啊，结果他们发现并没有装饰而十分尴尬，就迅速跑掉了。我于是知道了般若智慧就如大日轮，日轮才刚西下，而盗贼奸邪就出来了；真照才有疏漏，而无明烦恼就发作了。以前唐代的大德云居道膺禅师说“暂时不在，如同死人”，故而学佛修道的人不可以刹那间就失去了般若智慧。
五八、般若（三）
佛经说，夏天贮存在器皿中的水，经一晚上就会生虫，但极其的细微，不是普通肉眼能看见，所以要把水过滤后再饮用。如果水在火上，火不熄灭，水就不冷却，那么虫也不生。我于是知道了般若智慧如火煮水，观照的烈焰旺盛而不休止，慢慢加热而密不间断，那偷心杂念迷惑妄想将从哪里生？故而学佛修道的人不可以刹那间就失去了般若智慧。
五九、天台止观
天台止观治病的法门中，有“六字气：一吹；二呼；三嘻；四呵；五嘘；六呬。”以及“注心下视”等说法，其实止观的运用，没有不涉及到的，也就是说治病的方法也可以在止观运用中摄取，大部分与服药的意义相同，是以止观来代替药物啊。不过治病是止观延续出来的次要部分，不是止观的真正意旨了，后人不懂这个道理，所以养生家根据止观治病来养生，于是就有人表面上用禅的名义掩饰，而实际上是修什么道术的，如果质问他，就借口来自天台止观，所以我要辩明这件事。
六○、看忙
世上有的人家业已经创立，于是在年底的时候，安然的坐在那里可以观看穷人为衣食忙忙碌碌，名叫“看忙”；世上有的人科举功名已经取得，于是在大比考试的时候，安然的坐在那里可以观看将要考试的读书人为争取功名忙忙碌碌，也叫“看忙”。但世上唯独没有的是，破迷解惑智慧成就，所作愿望已经办妥的人，安然的坐在那里可以观看六道众生为生死轮回忙忙碌碌啊，难道不是所谓的“看忙”吗？吁！整个世上的人都在忙碌中，谁又是看忙的人呢？宋代真歇清了禅师说：“老僧自有安闲法。”这个安闲法是容易说出来的吗？当然，世上的人有闲情看忙，是有夸耀自己的心，没有怜悯他人的心；菩萨看忙，会起大慈悲心，令所有迷惑的众生觉悟，希望众生同样得到解脱，这两种心态是完全不一样的，所以有凡圣大小的差别。
六一、辩融
我到京城，与我同行的有二十多人，前往拜访辩融大师向他请教。辩融教导我们“不要贪利，不要贪名，不要攀援贵族豪门，要一心修行佛道”。后来出了门，几位年少的人轻慢的言笑说：“我以为有什么特殊的开示，哪里需要这么普通的话？”我认为这样说不对，这位老人的可敬之处就在这里啊。他就算不善言语，难道不会随便拣一点过去大德的问答机缘来应付，显得自己高深莫测？而不这样做，是因为他的话就是他的实践经验，用自己的实践经验教别人，正是真实的禅和，不可以轻视啊。
六二、禅讲律
禅、讲、律，古时号称“三宗”。学佛人所在的寺院、所穿的衣服，也各有区别。如我们杭州城，有净慈寺、虎跑寺、铁佛寺等，属于禅宗寺院；天竺三寺、灵隐寺、普福寺等，属于讲宗寺院；昭庆寺、灵芝寺、菩提寺、六通寺等，属于律宗寺院。衣服分别为禅宗是褐色，讲宗是蓝色，律宗是黑色。我初出家时，还见到过三种颜色的衣服，如今都成为黑色的了，各禅宗律宗寺院也都变作讲经说法的场所了。唉！我不知道以后是什么变化啊。
六三、古玩入吾手
现在的人对于一件彝器，一件罂器，一幅字，一幅画，这些古玩，或者年代久远在上古时期；或者出自名家手笔，平生羡慕而不能接近，一旦得到，就大喜过望，欣慰的说：“这是某人与某人交替珍藏品，今天有幸落到我手里了。”却从不想无始劫以来的无价至宝，什么时候落到我手里啊。况且世间古玩在外面，未必容易求到，至宝在里面，只要肯求就能得到的，也是没去想而已啊。
六四、悟道难为善易
在这个五浊恶世中，加上多生多世累积的习气，而想要断掉无明烦恼，觉悟本心，则千万人中难得有一二个，也不算奇怪。至于不做恶而行善，这也很容易，可是甘愿行不善，我就不知道那是什么心思了。再说身口意三业，要使意业不动，但意的出入没有定时，生起灭失都是无形无相，定力都难控制，也不奇怪了。至于控制身业不做恶事，控制口业不说坏话，这也很容易，可是甘愿造身口恶业，我就不知道那是什么心思了。
六五、重许可
古人是不轻意许可什么的，必定是认真研究核实然后慎重用词，如唐朝名相裴休赞叹圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏》说：“他是四依菩萨吗？或者是在净土亲耳听闻佛讲的吗？怎么能对《圆觉经》领悟的这样透彻啊？”以及东晋姚秦时代的鸠摩罗什大师赞叹净土初祖慧远大师为东方护法菩萨，还有后人赞叹唐代南泉普愿禅师、赵州从谂禅师为古佛，赞叹仰山慧寂禅师为小释迦，赞叹清凉澄观国师为文殊后身，千百年以来，没有人非议他们，为什么呢？是真心实话啊。不像今天的人谄媚寿者、奉承死人、歌颂升官晋级、铺张出行场面等等客套话啊，还要著成文字，刻在碑石上，希望影响当时而且流传后世，都是虚伪的称誉、轻浮的褒奖，想要与佛和祖师们看齐。噫！智慧的光茫虽然瞒不住，但初学的人未必不会被误导啊。
六六、放生池
我开设放生池，有疑虑的人认为鱼被局限在水池，会积攒郁闷，而没有活泼的趣味，不如放到湖水中，或者保护一段运河，禁止捕渔，也算不是放生的放生了。我以为这种说法也不错，但水池与湖或河，比较利弊，也是差不多的。水池虽然狭小一些，但网钓不许进入；湖虽然宽广一些，可以昼夜不停的打捞。孔子学生颜回在简陋的巷子虽穷也有穷的乐趣，晋朝石崇的金谷园很富却有富的担忧，所以利弊均等啊。再说对运河的禁约是有限的，鱼在一段河中的来往出入是不定的，有鱼从外面进入禁区中，就有鱼从禁区中出去，出了禁区就危险了，不如在水池中永不出禁区，所以利弊均等啊。再说怀疑鱼没有活泼的趣味，这里有一个比喻，坐关的僧人单住一室，在室中环绕经行，随意走百千里而不穷尽，悠然自得，怎么会不活泼呢？再有一个比喻，现今幸好处于和平时期，城中的百姓，就觉得城门的开启关闭是个进出的障碍，一旦贼寇来攻城，是有城池安全呢，还是没有城池安全呢？打渔的好比贼寇，水池好比城池，人以城为防卫的保障，有什么局限呢？所以鱼在水池中的道理也可以明白了。
六七、崔慎求子
昔日崔慎没有儿子，有僧人教他盛装打扮自己的妻子，到寺庙设斋饭，遇到有欢喜接待他妻子的僧人，虔心敬奉而且要供养丰厚，希望那僧人将来能投胎他家。可是出家的人，应该是将来超脱三界，并成就佛道普度众生，而现在设下这个牢笼钩引他人，钩引来的是不想出离世间的人还罢了，倘若因此堕落一个真实修行佛道的人，那害处可说的尽吗？崔慎与出主意的僧人都有罪，而僧人罪更重，苦啊僧人！为什么不用正确的求子方法教人家呢？
六八、无子不足忧
世上的人以没有儿子为忧虑，而富贵人家忧虑就更甚。有人说：“不孝的罪过中没有比无后代的罪过更大了，能不忧虑吗？”我说：“对。”古人话语的意思本来是很明白的，说的是不结婚而没有儿子的情形，不是说已结婚而没有儿子的情形啊。已结婚而没有儿子，有什么罪呢？那些个帝王既然统驭着庞大的国土，不是没有能力安置更多的姬妾，不是没有奇异人士进贡奇药，而有的帝王终究还是没有继承人，命运如此啊，所以不值得忧虑了。如果要忧虑也是有的，多行不义，掠夺他人的所有，断绝他人的后嗣，分离他人的骨肉，欺负虐待他人子女并变为自己的奴仆等等，种种阴险惨毒，都是没有儿子的原因了，这是应该忧虑的啊。不造作这些因果而没有儿子，就是命了，不是我的错，所以不值得忧虑啊。
六九、后身（一）
称赞西方极乐净土的人，记录了宋代五祖戒演禅师转世为大学士苏东坡，青草堂禅师转世为宰相曾公亮，逊长老转世为侍郎李弥逊，南庵主转世为忠肃公陈罐，某知藏转世为文定公张纲，严首座转世为王十朋；其次，乘禅师转世为韩氏子，敬爱寺僧转世为岐王子；再其次，善旻僧转世为董司户女，海印信僧转世为朱防御女；更次的是雁荡山僧转世为秦桧，位居权要，造下诸多恶业，这些修行者，假使精进求生西方净土，哪里会有这种结果呢？我认为有大愿大力，如灵树知圣禅师这样的才能生生世世为僧不迷，而云门文偃禅师曾因三世作国王，就失掉了神通，但百世之后，像云门这样的能有几个，何况灵树呢？所以转世为常人，转世为女人，转世为恶人，结果转来转去就越来越低劣了。即使转为那些名臣，也不是最好的结果啊。所以，西方极乐净土不可不往生啊！
七○、后身（二）
有人认为：“诸位禅师的后身转为名臣，就好像本是乳制品精华醍醐反而变为低一等的乳制品酥油，还算好的了；转为常人，就像更低一等的乳制品奶酪了；转为女人就像最普通未提炼的乳制品了；直到转为恶人就是毒药了。可是平生所修行的功夫，果真没有一点用吗？那么修行有什么可贵呢？”关于这个问题是大有讲究的，凡是修行人都有两种力量。一种是福力，坚持恪守戒律的操行，而作种种有为功德就是了；二是道力，坚持正确的无常观，而每一念都在佛法般若中就是了。只是单纯的道力如灵树禅师就不用说了，道力胜过福力，那就是在富贵中也不迷失；福力胜过道力，那就被富贵迷失，堕落当然没有保障了。其中贪欲重的转为女人；贪嗔都重的转为恶人；因为只修福力，而道力越来越轻了。作为僧人，完全用心在道力上，有什么不可以呢？当然，如果勤修道力，再有愿力相助，可以追随诸上善人，岂只是不转恶人，就是名臣也不要转了啊。所以，西方极乐净土不可不往生啊！
七一、后身（三）
隋朝名将韩擒虎说：“生为大将军，死作阎罗王。”以为荣耀啊，不知阎王虽能受到当王的快乐，但也有二时受苦，因为能当阎王的是罪与福都兼有，不是美事啊。古时有一僧人，见鬼使来到跟前，问为什么来，回答说是来迎接僧人去作阎王的，僧人因此恐惧，于是振奋精神保持正念，鬼使也就不来了。从前的人认为修行僧人没有明见自己的心性，所以就多作水陆法事超度鬼神。这样说虽然未必都对，但理上是可以容忍的。往生西方品位最低的还胜过天宫呢，天宫都不要去，何况鬼神呢？所以，西方极乐净土不可不往生啊！
七二、王介甫
王安石仿照寒山大师的诗说：“我曾为牛马，见草豆欢喜；又曾为女人，欢喜见男子；我若真是我，只合常如此；区区转易间，莫认物为己。”王安石的话，确是有见地，但怎么不这样说：“我曾闻谀言，入耳则欢喜；又曾闻谠言，喜灭而嗔起，我若真是我；只合常如此；区区转易间，莫认物为己。”而王安石喜欢奉承讨厌批评，还是认物为己啊。所以很聪明的人，嘴上说禅不难，而真要得到禅就难了。
七三、喜怒哀乐未发（一）
我初入佛道，想起孔子嫡孙子思的《中庸》里的以“喜怒哀乐未发为中”的话，我以为这个“中”就是空劫以前自己的本体呢。接着参研《楞严经》等，经上说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”见闻息灭，觉知断除，好像喜怒哀乐并没有发生，可还说法尘分别，为什么呢？意就是根，法就是尘，根与尘是对应的，遇到顺境就发生喜与乐，遇到逆境就发生怒与哀。没有发生喜怒哀乐是没有接触外尘，内的根没有起用，安安静静的，以为这应该是我们的本体。却不知过去的缘是动乱的境界，现在的缘是平静的境界；过去的法尘是粗显的，现在的法尘是细微的，都是幻影，并不是真实的啊。所谓幽闲，只是幽比显好一些，闲比闹好一些罢了，空劫以前的自己，与本体还差的很远很远，这里更应该仔细精确的审察，反反复复的研究，千万不可草率的下结论。
七四、喜怒哀乐未发（二）
宋朝哲学家杨慈湖说他很敏锐透彻地发现子思和孟子的缺点是一脉相承的。不过慈湖叙述自己在静中所证的感受，空洞寂寥，广远无际，却正是子思所说的喜怒哀乐未发时的状况啊。子思这句话，依照大乘经典的诸法实相深理更微细的无止境的追究，所以说还不是空劫以前的自己。若在儒家思想的范围来说，子思可算是妙得孔氏的心法，他的话再精确恰当不过了，哪有什么错？而慈湖认为不对，慈湖既然尊崇孔子，主张北宋儒家的道学，却否定子思，那么孔子也不值得效法了，还尊崇谁呢？倘若慈湖是依佛理妙悟的，就应该直接深入地论证儒佛的同异，也不应该这样说的含混不清，似乎怎么说都找不到根据。
七五、中峰示众
元代天目山中峰明本和尚开示众人说：“你若是没有那么大的力量，不如半间草屋暂住，穿破衣去要饭，也免得踩了人家的庄稼。”这是最中肯的话啊。今天的出家人，大多是做有为功德，忙忙碌碌一生，对自己脚跟下的生死大事好像忘了，不也太荒谬了吗？有人说：“个个都像你的话，佛像坏了佛殿塌了没人管，僧人就要受冻挨饿了。”我说：“不对啊，如果你的力量很大，当然可以随便做什么。古人说这样的话，是教我们没有力量的情况下就先做迫切的事啊。一来生死大事未解决，就像死去父母一样重要，其它都没有空闲顾及了；二来佛理未见透彻，容易出现因果差错，所谓有为功德往往过失也多，天堂的事还没成就，地狱的罪业已先俱备了，所以不敢做。”中峰又说：“一心为了根本大事，其它种种修为可以放在次要地位。”也是很中肯的话。法融大师在牛头山衔花岩；马祖大师在衡山传法院；都是先自结庵修行。但古大德的高尚风范已经远去，不可能再见到了，噫！