杂阿含经卷第二十五[1]
六四〇
尔时，世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多，掘多有子，名优波掘多[2]，我灭度后百岁，当作佛事，于教授师中最为第一。阿难！汝遥见彼青色丛林不？”
阿难白佛：“唯然，已见。世尊！”
“阿难！是处名为优留曼荼[3]山，如来灭后百岁，此山当有那咤跋置迦阿兰若处[4]，此处随顺寂默，最为第一。”
尔时，世尊作是念：我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天；诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。尔时，世尊起世俗心。
时，天帝释及四大天王知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊告天帝释及四大天王：“如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法！”
尔时，世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”次告南方……西方……北方天王：“汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消减[5]，华果不成，人无光泽，虫村鬼村[6]悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。
“时，有释迦[7]王、耶槃那[8]王、钵罗婆[9]王、兜沙罗[10]王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。西方有王，名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。
“时，拘睒弥国有王，名摩因陀罗西那[11]，其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手冑身。时，拘睒弥国，一日雨血。拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师。相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人。生子七日，字曰难当，年渐长大。时，四恶王从四方来杀人民。’摩因陀罗西那王闻则恐怖。
“时，有天神告言：‘大王且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时，摩因陀罗西那王受天神教，即舍位与子，以髻中明珠冠其子首，集诸大臣，香水灌顶。召五百大臣同日生子，身被甲冑，从王出征，与四恶王大众战；胜，杀害都尽，王阎浮提，治在拘睒弥[12]国。”
尔时，世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多[13]，通达比陀[14]经论，彼婆罗门当纳妻。彼时，中阴[15]众生当来与其作子，入母胎中时，彼母欲与人论议。彼婆罗门即问诸相师，相师答云：‘是胎中众生当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方教医方者，如是有众多弟子。有众多弟子故，名曰弟子[16]。次当从父母求出家学道，乃至父母听其出家，彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。”
又复，世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那[17]，中阴众生来入母胎。彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。时，彼商主即问相师，相师答曰：‘胎中众生极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他[18]。年纪渐长……乃至启白父母，求出家学道。父母即听，于我法中出家学道，勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果。然寡闻、少欲、知足及少知[19]，旧居在[20]山薮林间，山名揵陀摩罗[21]。
“时，彼圣人恒来为难当王说法。彼父王当无常[22]。无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心！时，彼三藏[23]将多眷属来诣王所，为王说法。王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王毁灭佛法有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作师子吼：‘我当十二年中，当供养五众，乃至办诸供具。’即便行施，行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧。
“时，诸比丘大得供养。诸比丘辈食人信施，而不读诵经书，不萨阇[24]为人受经[25]，戏论过日，眠卧终夜，贪著利养，好自严饰，身着妙服，离诸出要、寂静、出家、三菩提[26]乐。形类比丘，离沙门功德，是法中之大贼，助作末世，坏正法幢，建恶魔幢，灭正法炬，然烦恼火，坏正法鼓，毁正法轮，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树，毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。
“时，彼天、龙、鬼神、夜叉[27]、乾闼婆[28]等，于诸比丘所生恶意，毁訾诸比丘，厌恶、远离，不复相亲，异口同音：‘呜呼！如是恶比丘，不应于如来法中。’而说偈言：
‘非吉行恶行，行诸邪见法，
此诸愚痴人，打坏正法山。
行诸恶戒法，弃诸如法行，
舍诸胜妙法，拔除今佛法。
不信不调伏，乐行诸恶行，
谄伪诳世间，打破牟尼法。
毁形习诸恶，凶暴及千行，
依法诳世人，怨恨自贡高，
贪著求名利，无恶业不备。
如佛所说法，法没有是相，
今者悉已见，智者所轻贱。
此法今出已，牟尼正法海，
不久当枯竭，正法今少在，
恶人复来灭，毁坏我正法！’
“时，彼诸天龙神等皆生不欢喜心，不复当护诸比丘，而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽。’号咷[29]悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭！’如是诸天悲恼啼泣！时，拘睒弥城中有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤，而说偈言：
‘呜呼苦剧岁，愍念群生生，
其法今便灭，释师子王法。
恶轮坏法轮，如是尽金刚，
乃能不即坏。安隐时已灭，
危险法已起，明智人已过，
今见如是相，当知不复久！
牟尼法断灭，世间无复明，
离垢寂灭口，牟尼日今没。
世人失伏藏，善恶无差别；
善恶无差已，谁能得正觉？
法灯今在世，及时行诸善，
无量诸福田，此法今当灭。
是故我等辈，知财不坚牢，
及时取坚实。’
“至十五日说戒时，法当没。今日五百优婆塞，一日之中，造五百佛塔。时，诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。
“尔时，住揵陀摩罗山修罗他阿罗汉观阎浮提：‘今日何处有众僧说戒？’见有拘睒弥国如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。时，彼僧众乃有百千人，中唯有一阿罗汉，名曰修罗他。又复有一三藏，名曰弟子，此是如来最后大众集。尔时，维那[30]行沙罗筹[31]，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’时，彼上座答言：‘阎浮提如来弟子皆来集此，数有百千，如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律，况复余者而有所学！今当为谁而说戒律？’而说偈言：
‘今是十五日，夜静月清明；
如是诸比丘，今集听说戒。
一切阎浮提，众僧最后集，
我是众中上，不学戒律法，
况复余僧众，而有所学习？
何能牟尼法，释迦师子王，
彼戒谁有持，是人乃能说。’
“尔时，彼阿罗汉修罗他立上座前，合掌白上座言：‘上座！但说波罗提木叉[32]，如佛在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言：
‘上座听我说，我名修罗他，
漏尽阿罗汉，僧中师子吼，
牟尼真弟子，信佛诸鬼神，
闻彼圣所说，悲哀泣流泪！
低头念法灭，从今去已后，
无有说法者，毗尼[33]别解脱[34]，
不复在于世；法桥今已坏，
法水不复流，法海已枯竭，
法山已崩颓，法会从今绝，
法幢不复见，法足不复行。
律仪戒永没，法灯不复照，
法轮不复转，闭塞甘露门！
法师不在世，善人说妙道，
众生不识善，不异于野兽。’
“尔时，佛母摩诃摩耶[35]夫人天上来下，诣诸众僧所，号咷啼泣：‘呜呼！苦哉！是我之子经历阿僧祇[36]劫，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛，今者忽然消灭！’而说偈言：
‘我是佛亲母，我子积苦行，
经历无数劫，究竟成真道！
悲泣不自胜，今法忽磨灭，
呜呼智慧人，尔今何所在？
持法舍诤讼？从佛口所生，
诸王无上尊，真实佛弟子，
头陀修妙行，宿止林薮间，
如是真佛子，今为何所在？
今者于世间，无有诸威德，
旷野山林间，诸神寂无言。
施戒愍群生，信戒自庄严，
忍辱质直行，观察诸善恶，
如是诸胜法，今忽都已尽！’
“尔时，彼上座弟子作是念言：彼修罗他比丘自言：‘如来所制戒律，我悉备持。’尔时，上座有弟子，名曰安伽陀[37]，起不忍之心，极生忿恨，从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和上[38]。’即持利刀，杀彼圣人，而说偈言：
‘我名安伽陀，失沙[39]之弟子，
利剑杀汝身，自谓我有德。’
“尔时，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害。执持金刚利杵，杵头火然，以此打破彼头，即便命终。而说偈言：
‘我是恶鬼神，名大提木佉，
以此金刚杵，破汝头七分。’
“尔时，阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。尔时，诸天、世人悲哀啼泣：‘呜呼！苦哉！如来正法今便都尽！’寻即此大地六种震动，无量众生号咷啼泣，极为愁恼：‘呜呼！今日正法不复现世。’作是语已，各各离散。
“尔时，拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼！如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者，人天解脱不复可得，众生今日犹在暗暝[40]，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽；不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三涂[41]，譬如流星。世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧、十力妙法。’
“尔时，拘睒弥王闻诸比丘杀真人阿罗汉及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时，诸邪见辈诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭！”
尔时，世尊语释提桓因：“四大天王！诸天、世人于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等，今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世！”
尔时，诸天、世人闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。
六四一、阿育王施半阿摩勒果因缘经
阿育王于如来法中得大敬信。时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？”
诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”
王复问曰：“彼施几许宝物？”
比丘答曰：“以亿千金。”
王闻已，如是思惟：彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。时，王起八万四千佛塔，于彼诸塔中复施百千金。复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中：第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计挍[42]，用九十六亿千金。乃至王得重病时，王自知命欲终尽。
时，有大臣名罗陀崛多[43]，时王宿命[44]，是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问王：
“颜貌常鲜泽，百千婇女绕，
譬如诸莲华，蜜蜂当聚集；
今睹圣王颜，无有诸鲜泽。”
王即以偈答：
“我今无所忧，失财及王位，
此身及余亲，及诸种种宝。
我今所愁者，不复睹贤圣，
四事以供养，我今唯念此，
颜色有变异，心意无所宁。
“又复，我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世时，计挍前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。”王即办诸珍宝，送与鸡雀寺[45]中。
法益[46]之子，名三波提[47]，为太子。诸臣等启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时，太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。
时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器；王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器；王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。时，大王手中有半阿摩勒[48]果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”
时，诸臣启白大王：“王为地主。”
时，王即说偈答曰：
“汝等护我心，何假虚妄语？
我今坐王位，不复得自在。
阿摩勒半果，今在于我手，
此即是我物，于是得自由。
呜呼尊富贵！可厌可弃舍，
先领阎浮提，今一旦贫至，
如恒河驶流，一逝而不返；
富贵亦复然，逝者不复还。
“又复，如佛偈所说：
凡盛必有衰，以衰为究竟，
如来神口说，真实无有异！
先时所教令，速疾无有阂[49]；
今有所求索，无复从我教。
如风阂于山，如水阂于岸；
我今所教令，于今已永绝！
将从无量众，击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐，受诸五欲乐，
婇女数百众，日夜自娱乐，
今者都永尽，如树无花实。
颜貌转枯尽，色力亦复然；
如花转萎悴，我今亦复尔。”
时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众：我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施、檀波罗蜜[50]，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：
‘半阿摩勒果，是我之所有，
于我得自在，今舍于大众。
缘心在于圣，更无济我者，
怜愍于我故，纳受阿摩勒！
为我食此施，因是福无量，
世世受妙乐，用之无有尽！’”
时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体着地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：
“领于阎浮提，一伞系一鼓，
游行无所碍，如日照于世。
业行报已至，在世不复久，
无有王威德，如日云所翳。
号曰阿育王，稽首礼僧足，
送此布施物，谓半阿摩勒。
愿求来世福，哀愍彼王故，
圣众愍彼故，受是半果施！”
时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离，如佛经所说：‘见他衰事，应生厌离。’若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：
“人王世中最，阿育孔雀姓，
阎浮提自在，阿摩勒为主。
太子及诸臣，共夺大王施；
送半阿摩勒，降伏恡[51]财者，
使彼生厌心；愚夫不识施，
因果受妙乐，示送半摩勒。”
时，彼上座作是念言：云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？即教令研磨，着石榴羹中，行已，众僧一切皆得周遍。
时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”
臣启王言：“大王是也。”
时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：
“今此阎浮提，多有珍宝饰，
施与良福田，果报自然得。
以此施功德，不求天帝释，
梵王及人主，世界诸妙乐，
如是等果报，我悉不用受；
以是施功德，疾得成佛道！
为世所尊仰，成得一切智，
世间作善友，导师最第一！”
时，王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽。尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维[52]之。
尔时，诸臣欲立太子绍王位。中有一大臣，名曰阿㝹罗陀[53]，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万。以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？”
时，诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子，名毗梨诃波低[54]，为绍王位。毗梨诃波低太子，名曰毗梨诃西那[55]，次绍王位。毗梨诃西那太子，名曰沸沙须摩[56]，次绍王位。沸沙须摩太子，名曰沸沙蜜多罗[57]，次绍王位。
时，沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德久存于世？”
时，贤善诸臣信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓，彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。”
王言：“大王阿育有大威德，能办此事，我不能作，更思余事。”
中有恶臣，不信向者，启王言：“世间二种法传世不灭，一者作善，二者作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。”时，王用佞臣语，即兴四兵众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石师子，即作师子吼！王闻之即大惊怖：非生兽之类，而能吼鸣？还入城中。如是再三，欲坏彼寺。
时，王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善？坏僧房为善？”
比丘答曰：“二不应行！王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。”
时，王杀害比丘，及坏塔寺，如是渐渐至婆伽罗[58]国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。”尔时，彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令王库藏财宝竭尽。时，彼王闻阿罗汉作如是事，倍复嗔恚，欲杀彼阿罗汉。
时，彼罗汉入灭尽正受，王作无量方便，杀彼圣人，终不能得。入灭尽三昧力故，不伤其体。如是渐进至佛塔门边。彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。彼鬼神作是念：我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生，我今不能杀害于王。又复作念：有一神名曰为虫[59]，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之；今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。即呼彼神语言：“我今嫁女与汝，然共立约誓，汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。”
时，王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，故彼神不奈王何。时，牙齿神作方便：今日王威势自然由此鬼神，我今诱诳共作亲厚。如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。
时彼虫神排挡大山，推迮王上，及四兵众，无不死尽。众人唱言：“快哉！快哉！”是世人相传，名为“快哉”。彼王终亡，孔雀苗裔于此永终，是故世间富乐不足为贪。阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物[60]亦如幻化；觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终，系心三宝，念念不绝，无所悋惜，唯愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。
* * *
[1]印顺法师认为，卷二三、卷二五等两卷，“实为《阿育王譬喻》的部分异译，却被误编在《杂阿含经》内”。（《杂阿含经论会编（上）》第b1页，正闻出版社，一九九四年二月重版。）
[2]优波掘多：《杂阿含·六〇四经》译作“优波崛多”，参见相应注释。
[3]荼：高丽藏原作“茶”，今依《杂阿含·六〇四经》改。
[4]那咤跋置迦阿兰若处：指名为舞军的寂静之处。那咤跋置迦，意为舞军。阿兰若，意为寂静处。
[5]减：高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6]虫村鬼村：指诸虫与鬼神所依住的花草树木。
[7]释迦：意为能，为古印度一种族名。《阿育王传》译作“释拘”。
[8]耶槃那：意为边地，指自希腊东迁入印度之民族。《阿育王传》译作“阎无那”。
[9]钵罗婆：意为软叶，为族名。《阿育王传》中无。《释迦谱》卷五说此族位于古印度之西方。
[10]兜沙罗：意为霜，指入侵印度之月氏族。《阿育王传》译作“钵罗扰”。
[11]摩因陀罗西那：意为天主军，国王之名。《阿育王传》译作“大军”。
[12]弥：在此字后高丽藏原有一“鞞”字，今依明藏删去。
[13]阿耆尼达多：意为火与，婆罗门之名。《阿育王传》译作“大与”。
[14]比陀：又作吠陀、韦陀、围陀、毗陀、薜陀、鞞陀、皮陀，意为智、明，指婆罗门教的根本经典。
[15]中阴：又作中有，指死后、投生前的有情生命阶段。
[16]弟子：《阿育王传》译作“多弟子”。
[17]须陀那：又作须达那，意为好物。
[18]修罗他：意为好得、善得。
[19]少知：指少知识。知识，指宿交。《阿育王传》译作“多知识”。
[20]旧居在：指从开始就居住在。
[21]揵陀摩罗：香山之音译。
[22]无常：此处指命终。
[23]三藏：指前文所说的精通三藏之阿罗汉——弟子。
[24]萨阇：意为诵。
[25]受经：指讲授佛经。
[26]三菩提：意为正觉。
[27]夜叉：又音译作药叉、悦叉、阅叉、野叉，意译作祠祭鬼、捷疾鬼，得受欢乐，具有威势，为八部众之一，受毗沙门天王统领。
[28]乾闼婆：又音译作健达缚、犍闼婆、乾沓婆、乾沓和，意译作香阴、香神、乐神，不食酒肉，唯以香气为食，八部众之一，为东方持国天王之眷属。
[29]咷：同“啕”。
[30]维那：乃梵汉双举之词，又作都维那，旧译悦众、寺护、事知，为寺中统理僧众杂事之执事僧。维，纲维、统理之义；那，为羯磨陀那之略译，意为授事，即以诸杂事指授于人。
[31]沙罗筹：即木筹，用来计算人数的木片。沙罗，树名。
[32]波罗提木叉：又音译作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉，意译为随顺解脱、别别解脱、别解脱，指佛教七众为防止身口七支等过所受持之戒条。
[33]毗尼：又作毗奈耶，意为善治、调伏，意译为律。
[34]别解脱：又作别别解脱，指律中之戒条，依之得分分解脱，故名。
[35]摩诃摩耶：又作摩诃摩邪、摩耶，意译大幻化，为古印度迦毗罗卫城净饭王之妃，于蓝毗尼园于右胁生下悉达多太子，七日后逝世，据传其死后生于忉利天。
[36]阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[37]安伽陀：人名，意为辟缨。
[38]和上：又作和尚、和阇、和社、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师、大众之师。
[39]失沙：弟子之音译，指名为弟子之三藏上座。
[40]暝：意指日落、天黑。高丽藏原作“瞑”，今依宋、元、明三种藏经改。
[41]三涂：即三途，指三恶道。
[42]校：同“校”。
[43]罗陀崛多：人名，《阿育王经》译作“成护”。
[44]时王宿命：在（阿育）王过去世时。
[45]鸡雀寺：又作鸡园、鸡寺、鸡园寺、鸡林精舍、鸡雀精舍，位于中印度摩揭陀国波吒厘子城内，阿育王曾重建。
[46]法益：阿育王之子。《阿育王经》音译作“鸠那罗”，《释迦谱》音译作“达摩跋檀那”。
[47]三波提：阿育王之孙，意为具足。
[48]阿摩勒：又作阿摩勒迦、阿末罗、阿摩罗，意为无垢，一般译作余甘子，印度果名，如胡桃，味酸甜。
[49]阂：阻隔、障碍。
[50]檀波罗蜜：即布施度，为六度之一。檀，又作檀那，布施之音译。波罗蜜，意译为度，到彼岸之意。
[51]恡：同“吝”。高丽藏原作“憍”，今依宋、元、明三种藏经改。
[52]阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意为火化。
[53]阿㝹罗陀：《阿育王经》译作“成护”，《阿育王传》译作“罗提掘多”。
[54]毗梨诃波低：《阿育王经》译作“毗梨诃钵底”，意为太白星。
[55]毗梨诃西那：《阿育王经》译作“毗梨沙斯那”，意为牛毕。
[56]沸沙须摩：《阿育王经》译作“弗沙跋摩”，意为尾铠星。
[57]沸沙蜜多罗：《阿育王经》译作“弗沙蜜多罗”，意为差友。
[58]婆伽罗：《阿育王经》译作“沙柯罗”。
[59]虫：《阿育王经》译作“已利履”。
[60]五家财物：指火、水、官、贼、恶子此五者可损毁、侵夺所有之财物，故说五家财物。