杂阿含经卷第二十四[1]
六〇五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四念处[2]。何等为四？谓身身观念处[3]，受……心……法法观念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六〇六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处，受……心……法法观念处。如是，比丘！于此四念处修习满足，精勤方便，正念正知，应当学！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六〇七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有一乘道[4]，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受……心……法法观念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六〇八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法[5]；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。
“若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实法[6]者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六〇九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四念处集[7]、四念处没[8]。谛听！善思！何等为四念处集、四念处没？食[9]集则身集、食灭则身没，如是随身集观住、随身灭观住；随身集灭[10]观住，则无所依住，于诸世间永无所取。
“如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住，随灭法观受住；随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。
“名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住；随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。
“忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住；随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。
“是名四念处集、四念处没。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当说修四念处。谛听！善思！云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知[11]正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。如是受……心……法，内法、外法、内外法[12]观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。是名比丘修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
过去、未来[13]修四念处亦如是说。
六一一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有善法聚[14]、不善法聚。
“云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净[15]聚者，所谓四念处，云何为四？谓身身观念处，受……心……法法观念处。
“云何不善聚？不善聚者，所谓五盖[16]，是为正说。所以者何？纯一逸满[17]不善聚者，所谓五盖，何等为五？谓贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖[18]、掉悔盖[19]、疑盖。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如人执持四种强弓，大力方便射多罗树影，疾过无阂；如是如来四种声闻[20]，增上方便，利根智慧，尽百年寿，于如来所百年说法教授，唯除食息、补泻[21]、睡眠，中间常说、常听，智慧明利；于如来所说，尽底受持，无诸障阂，于如来所不加再问。如来说法无有终极，听法尽寿，百岁命终，如来说法犹不能尽；当知如来所说无量无边，名、句、味身[22]亦复无量，无有终极。所谓四念处，何等为四？谓身念处，受……心……法念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一切四念处经，皆以此总句[23]，所谓“是故，比丘！于四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念正知[24]，应当学！”
六一三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有不善聚、善聚。何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根，云何为三？谓贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具者，谓四念处，是名善说。云何为四？谓身念处，受……心……法念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如三不善根，如是三恶行：身恶行、口恶行、意恶行；三想：欲想、恚想、害想；三觉[25]：欲觉、恚觉、害觉；三界：欲界、恚界、害界。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘[26]来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如所说大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？”
佛告比丘：“善哉！善哉！比丘能问如来大丈夫义。谛听！善思！当为汝说。若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱、尽诸有漏，我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘受……心……法法观念住，心不离欲，不得解脱、尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以者何？心不解脱故。
“若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受……心……法法观念住，受……心……法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。
“是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
六一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，于路中思惟：我今先至比丘尼寺。即往比丘尼寺。诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。
时，诸比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“我等诸比丘尼修四念处系心住，自知前后升降[27]。”
尊者阿难告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住者，应如是知前后升降。”
时，尊者阿难为诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起去。尔时，尊者阿难于舍卫城中乞食还，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所说具白世尊。
佛告阿难：“善哉！善哉！应如是学四念处善系心住，知前后升降。所以者何？心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身躭[28]睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相[29]；起净信心，忆念净相已，其心则悦；悦已生喜；其心喜已，身则猗息[30]；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子当作是学：我于此义，外散之心摄令休息，不起觉想及已观想，无觉无观，舍念乐住；乐住已，如实知。受……心……法念亦如是说。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
六一六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩[31]、不善[32]，不取自心相而取外相，然后退减，自生障阂。譬如厨士愚痴、不辩，不善巧便调和众味，奉养尊主，酸醎[33]酢[34]淡，不适其意；不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，众味和之[35]；不能亲侍尊主左右，伺[36]其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩、不善，于身身观住，不能除断上烦恼[37]，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法[38]、现法乐住、本所未得安隐涅槃，是名比丘愚痴，不辩、不善，不能善摄内心之相而取外相，自生障阂。
“若有比丘黠慧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众味，以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄，爱念倍重，如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上[39]心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障阂。受……心……法观亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有一鸟，名曰罗婆[40]，为鹰所捉，飞腾虚空，于空鸣唤言：‘我不自觉，忽遭此难，我坐舍离父母境界[41]而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在？’鹰语罗婆：‘汝当何处自有境界[42]而得自在？’罗婆答言：‘我于田耕垄中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。’
“鹰于罗婆起憍慢言：‘放汝令去，还耕垄中，能得脱以不？’于是罗婆得脱鹰爪，还到耕垄大块之下，安住止处，然后于块上欲与鹰斗。
“鹰则大怒：‘彼是小鸟，敢与我斗？’嗔恚极盛，骏[43]飞直搏。于是罗婆入于块下，鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。时，罗婆鸟深伏块下，仰说偈言：
‘鹰鸟用力来，罗婆依自界，
乘嗔猛盛力，致祸碎其身。
我具足通达，依于自境界，
伏怨心随喜，自观欣其力。
设汝有凶愚，百千龙象力，
不如我智慧，十六分之一，
观我智殊胜，摧灭于苍鹰。’“如是，比丘！如彼鹰鸟，愚痴自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学！比丘！他处、他境界[44]者，谓五欲境界：眼见可意、爱[45]、念妙色，欲心染著；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触可意、爱[46]、念妙触，欲心染著，是名比丘他处、他境界。比丘！自处、父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受……心……法法观念处。是故，比丘！于自行处、父母境界而自游行，远离他处、他境界，应当学！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于四念处多修习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果[47]。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六一九
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，于私伽陀[48]聚落北身恕[49]林中。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有缘幢[50]伎师，肩上竖幢，语弟子言：‘汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。’时，伎弟子语伎师言：‘不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为，安隐而下。’伎师答言：‘如汝所言，各自爱护，然其此义亦如我说，己自护时即是护他，他自护时亦是护己。心自亲近，修习随护作证，是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀彼，是名护他自护。’是故，比丘！当如是学！自护者修四念处，护他者亦修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六二〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“大雪山中，寒冰险处，尚无猨猴，况复有人！或复有山，猨猴所居，而无有人。或复有山，人兽共局。于猨猴行处，猎师以黐[51]胶涂其草上，有黠猨猴远避而去。愚痴猨猴不能远避，以手小触，即胶其手；复以二手欲解求脱，即胶二手；以足求解，复胶其足；以口啮草，辄复胶口。五处同胶，联卷卧地。猎师既至，即以杖贯，担负而去。
“比丘当知：愚痴猨猴舍自境界、父母居处[52]，游他境界，致斯苦恼。如是，比丘！愚痴凡夫依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，眼见色已，则生染著；耳声、鼻香、舌味、身触皆生染著，愚痴比丘内根外境被五缚[53]已，随魔所欲。是故，比丘！当如是学：于自所行处、父母境界依止而住，莫随他处他境界行。云何，比丘！自所行处[54]、父母境界？谓四念处：身身观念住，受……心……法法观念住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六二一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尊者阿难白佛言：“世尊！此诸年少比丘当云何教授？云何为其说法？”
佛告阿难：“此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，乃至知身。受……心……法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心；受……心……法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心；受……心……法法观念住，乃至于法得远离。”
时，尊者阿难欢喜随喜，作礼而去。
六二二
如是我闻：
一时，佛在跋祇[55]人间游行，到鞞舍离[56]国菴罗园[57]中住。
尔时，菴罗女闻世尊跋祇人间游行至菴罗园中住，即自庄严乘车，出鞞舍离城，诣世尊所，恭敬供养。诣菴罗园门，下车步进，遥见世尊与诸大众围绕说法。
世尊遥见菴罗女来，语诸比丘：“汝等比丘！勤摄心住，正念正智，今菴罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲、方便，精进摄心；未生恶不善法不令起……未生善法令生……已生善法令住不忘，修习增满，生欲、方便，精勤摄心。是名比丘勤摄心住。
“云何名比丘正智？若比丘去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。
“云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受……心……法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智正念，今菴罗女来，是故诫汝。”
时，菴罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时，世尊为菴罗女种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。尔时，菴罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯愿世尊与诸大众明日受我请中食[58]！”
尔时，世尊默然受请。菴罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家，设种种食，布置床座，晨朝遣使白佛：“时到。”
尔时，世尊与诸大众诣菴罗女舍，就座而坐。时，菴罗女手自供养种种饮食。食讫，澡漱、洗钵竟。时，菴罗女持一小床坐于佛前，听佛说法。
尔时，世尊为菴罗女说随喜偈：
“施者人爱念，多众所随从，
名称日增高，远近皆悉闻，
处众常和雅，离悭无所畏。
是故智慧施，断悭永无余，
上生忉利天，长夜受快乐，
尽寿常修德，娱乐难陀园[59]，
百种诸天乐，五欲[60]悦其心。
彼于此人间，闻佛所说法，
为善逝弟子，乐彼受化生。”
尔时，世尊为菴罗女种种说法，示教照喜。示教照喜已，从座起而去。
六二三
如是我闻：
一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“世间言美色[61]，世间美色者，能令多人集聚观看者不？”
诸比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“若有世间美色，世间美色者，在于一处，作种种歌舞伎乐戏笑，复有大众云集一处。若有士夫不愚不痴，乐乐背苦[62]，贪生畏死，有人语言：‘士夫！汝当持满油钵，于世间美色者所及大众中过，使一能杀人者，拔刀随汝，若失一滴油者，辄当斩汝命。’云何，比丘！彼持油钵士夫能不念油钵、不念杀人者，观彼伎女及大众不？”
比丘白佛：“不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：我若落油一滴，彼拔刀者当截我头。唯一其心，系念油钵，于世间美色及大众中徐步而过，不敢顾眄[63]。”
“如是，比丘！若有沙门、婆罗门正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子、随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法，住身念处？如是，比丘！身身观念住[64]，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；受……心……法法观念住亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法，住四念处。”
尔时，世尊即说偈言：
“专心正念，护持油钵，
自心随护，未曾至方，
甚难得过，胜妙微细。
诸佛所说，言教利剑，
当一其心，专精护持。
非彼凡人，放逸之事，
能入如是，不放逸教。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六二四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者郁低迦[65]来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，如上广说，乃至不受后有。”
佛告郁低迦：“如是！如是！如汝所说。但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后，而不得利，反生障阂。”
郁低迦白佛：“世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住。如上广说，乃至不受后有。”如是第二、第三请。
尔时，世尊告郁低迦：“汝当先净其初业，然后修习梵行。”
郁低迦白佛：“我今云何净其初业，修习梵行？”
佛告郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是外身、内外身身观念住；受……心……法法观念住，亦如是广说。”
时，郁低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
时，郁低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道……乃至不受后有。
如郁低迦所问，如是异比丘所问亦如上说。
六二五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！善哉世尊！为我说法。”
如前郁低迦修多罗广说，差别者：“如是，婆醯迦比丘！初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受……心……法法观念住者，超越诸魔。”
时，婆醯迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至不受后有。
六二六
第二经亦如上说，差别者：“如是，比丘……超越生死。”
六二七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，是圣弟子当云何于正法律修习多修习，得尽诸漏，乃至自知不受后有？”
佛告阿那律：“若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，彼于尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受……心……法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受后有。”
尔时，尊者阿那律陀闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
六二八
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑[66]鸡林精舍[67]。时，尊者优陀夷、尊者阿难陀亦住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难：“如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺……乃至智者所叹、所不憎恶？”
尊者阿难语优陀夷：“为修四念处故。何等为四？谓身身观念住，受……心……法法观念住。”
时，二正士共论议已，各还本处。
六二九
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗[68]亦在彼住。
时，尊者跋陀罗问尊者阿难言：“颇有法修习多修习，得不退转耶？”
尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住，受……心……法法观念住。”
时，二正士共论说已，各还本处。
六三〇
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。
时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，令不净众生而得清净、转增光泽耶？”
尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令不净众生而得清净、转增光泽，谓四念处：身身观念住，受……心……法法观念住。”
时，二正士共论议已，各还本处。
六三一
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。
时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸？”
尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受……心……法法观念住。”
时，二正士共论议已，各还本处。
六三二
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。
尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，得阿罗汉？”
尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受……心……法法观念住。”
时，二正士共论议已，各还本处。
六三三
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，世尊告诸比丘：“所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受……心……法法观念住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六三四
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，名贤圣出离[69]。何等为四？谓身身观念住，受……心……法法观念住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如出离，如是正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证，如上广说。
六三五
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受……心……法法观念住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。
六三六
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语[70]亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女[71]从佛闻法，得净信心，如是修学：见在家和合欲乐之过，烦恼结缚；乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家[72]，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行，我当剃除发须，着袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过[73]，正命清净，习贤圣戒，守诸根门[74]，护心正念。眼见色时，不取形相；若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心；而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。
“彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧、离贪欲、净除贪欲；断世嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，离嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖；断除五盖——恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣涅槃者。是故，内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受……心……法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修四念处。”如上广说，差别者：“乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉[75]、律仪[76]，行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生……乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼，如是学戒成就，修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六三八
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落[77]，疾病涅槃，纯陀[78]沙弥瞻视供养。尔时，尊者舍利弗因病涅槃。时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知：我和上[79]尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞[80]，纯陀沙弥来语我言：‘和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”
佛言：“云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身[81]涅槃耶？”
阿难白佛言：“不也，世尊！”
佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支[82]涅槃耶？”
阿难白佛：“不也，世尊！虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受，捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能视、能教、能照、能喜舍[83]、能赞叹，为众说法。是故，世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼！”
佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生[84]、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处！我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩。如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事；然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知：如来不久亦当过去，是故，阿难！当作自洲[85]而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。”
阿难白佛：“世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？”
佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受……心……法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六三九
如是我闻：
一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖菴罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。
尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫、教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财；钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连求，如来已离世[86]财及法财。
“汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；亦如宝山，大岩先崩。如是，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故，比丘！汝等勿生愁忧苦恼，何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处！我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。是故汝等当知：自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受……心……法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]杂阿含经卷第二十四：在此卷首的下下一行，高丽藏原有“第五诵道品第一”等八字。
[2]四念处：又译作四念住、四意止、四止念，指身念处、受念处、心念处、法念处。念处，指心念工作的处所。
[3]身身观念处：即身念处，意为如身而观察身之念处。余三念处亦随顺理解。
[4]一乘道：依此一法之道。乘，本指车乘，此处喻修行之法。
[5]甘露法：指不死之法，即涅槃。
[6]法：高丽藏原无此字，今依本经上文补上。
[7]集：待缘生起。
[8]没：消失。
[9]食：指能资益、长养色身之法。
[10]集灭：指集之灭。
[11]知：高丽藏原作“智”，今依宋藏改。
[12]内身……外身、内外身……内法、外法、内外法：参见《杂阿含·五三七经》注释。
[13]过去、未来：分别指过去之身、受、心、法与未来之身、受、心、法。
[14]聚：类。
[15]满净：圆满、清净。
[16]盖：盖覆如实智之义。
[17]逸满：指导致放逸。
[18]睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。
[19]掉悔盖：又作掉举恶作盖。悔，即追悔，后译为恶作。
[20]四种声闻：指佛教的出家男众、女众信徒与在家男众、女众信徒。
[21]泻：高丽藏原作“写”，今依元、明两种藏经改。
[22]名、句、味身：指名身、句身、味身。名，指名称、概念，即最小单位之词。句，由单位词组成的句子。味，又作文，指组成名的单个音节。身，意为类、聚。
[23]总句：指为佛陀之最后劝诫语。
[24]知：高丽藏原作“智”，今依宋藏改。
[25]觉：此处指念。
[26]异比丘：某一比丘。
[27]升降：分别指心之定、散。
[28]躭：同“耽”。
[29]净相：指清净之相，不杂烦恼。
[30]猗息：又译作轻安。
[31]辩：辩才。高丽藏原作“辨”，今依宋、元、明三种藏经改。本经本段之下文同。
[32]不善：无善巧方便。
[33]醎：同“咸”。
[34]酢：酸味。
[35]和之：高丽藏原作“之和”，今依宋、元、明三种藏经改。
[36]伺：高丽藏原作“司”，今依宋、元、明三种藏经改。
[37]上烦恼：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·厨士》译作“随烦恼”。
[38]四种增上心法：通常指四禅。
[39]上：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[40]罗婆：鸟名，为鹑之一种。
[41]父母境界：如父母般能提供庇护的生活环境。
[42]自有境界：又作自处、自行处、自所行处，属于自己的能得自在的生活环境。
[43]骏：迅速。
[44]他处、他境界：指不属于自己的、不得自在的生活环境。
[45]爱：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46]爱：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[47]须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果：参见《杂阿含·二六〇经》注释。
[48]私伽陀：村名。
[49]身恕：又译作申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。
[50]缘幢：一种杂技，一人在下，肩上树幢，另一人缘幢至顶，上下两人都要有专业的平衡技术。
[51]黐：木胶。
[52]父母居处：即“父母境界”。
[53]五缚：指被五欲所缚。
[54]自所行处：即“自有境界”。
[55]跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。
[56]鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[57]菴罗园：又作菴婆罗林，此处指菴罗女供养佛陀之园林。
[58]中食：指午餐。
[59]难陀园：又作难陀林，即忉利天之欢喜园。
[60]五欲：指心染著于色、声、香、味、触等五境。
[61]美色：此处指美女。
[62]乐乐背苦：欣喜于乐、厌离于苦。
[63]眄：斜眼看。
[64]住：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[65]郁低迦：又作郁底迦，比丘之名。
[66]巴连弗邑：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、波罗利弗多罗城、波罗利弗妒路城、巴罗利弗城、巴陵弗城、波咤罗城、巴邻城等，另译为华子城、华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。邑，即城邑。
[67]鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝、鸡林园、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡寺、鸡园，为僧团住处。
[68]跋陀罗：又作婆陀，比丘名，意为贤。被佛陀赞誉为诸弟子中“辩才卒发，解人疑滞”之第一比丘。
[69]出离：指出离于世间。
[70]上语……中语……下语：分别指（佛陀）初时所说法、中间所说法、最后所说法。
[71]族姓子、族姓女：即所谓的善男子、善女子。
[72]非家：此处指见世俗家庭之过患而出家。
[73]口四过：指妄语、恶口、两舌、绮语。
[74]根门：指六根。因六根为六识之门，故名。
[75]波罗提木叉：意为别别解脱，指出家比丘、比丘尼所持守之戒条。
[76]律仪：指戒律、威仪。
[77]摩竭提那罗聚落：摩竭提，即摩揭陀（国），又作摩羯陀、摩伽陀、摩竭陀、默竭陀、默竭提、摩诃陀。那罗聚落，摩揭陀国的一个村庄，为舍利弗出生地。聚落，意即村镇、部落。
[78]纯陀：意为妙义，沙弥之名。《杂阿含经》又译作大纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。
[79]和上：又作和尚、和阇、乌社，音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意为亲教师。
[80]举体离解，四方易韵，持辩闭塞：汉译《南传大藏经·相应部经典五·念处相应·纯陀》译作“我身惶惧，四面不明，不辨诸法”。
[81]戒身……定身、慧身、解脱身、解脱知见身：以上合称为五分法身。
[82]四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支：以上合称为三十七菩提分。四正断，又作四正勤。八道支，又作八圣道、八正道。
[83]舍：高丽藏原作“善”，今依宋、元、明三种藏经改。
[84]生：高丽藏原作“坐”，今依圣藏改。
[85]自洲：以自己为洲。又作自炽燃、自炽然。洲，水中的陆地，喻指安隐之处。
[86]世：高丽藏原作“施”，今依宋、元、明三种藏经改。